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廣論 p.114 說明什麼條件叫做佛弟子「是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，」師父的解釋是 所以這一個就是最開始修學佛法的第一個條件－－皈依，那麼皈依了算是佛弟子，那麼在目前我們能夠做到，能夠瞭解的這個皈依的體是什麼？就是你至心於三寶，接受它，這個才是大師，等字，那個才是正確的方法，這個才是共同修學的助伴。這一個狀態，不是說聽聽講講，而是從你內心深處一心一意皈投依靠，就這一點。所以,成為佛弟子的條件並沒有談到不能有煩惱,就因為我們還有煩惱所以才需要學習. 而煩惱相是產生苦的原因, 在中士道時會讓我們先認識苦,然後認識煩惱. 廣論中在中士道會談到相關的法類.
請教，本論P28中 云「若無簡擇善說正道 惡說似道 二事慧力 由非其器。」在初初開始學時，我們如何用有限的理解來簡擇何為「相似法」、何為「正法」？簡擇的基本原則是什麼呢？除了應捨自欲之外，其它不懂的能夠囫圇吞棗嗎？
師父在手抄稿第二冊p.237當中，說到另外「說相似法」，講道理的時候，他又講得似是而非，你說他不是嗎，他都是引用的佛經典故，解釋的時候，他又是隨自聰辯不依師承，各說各的。本來嘛天下的事情就是這樣啊，如果說你們或者已經有過經驗，可能有人沒有經驗，曉得世間那個辯論，辯論這個東西完全是種技巧，不管任何東西，你總歸可以把它死的說成活的，活的說成死的，由你說。佛法也是這個樣，如果你不照著師承，認真照著次第去說的話，你就可以，你愛怎麼說，他就怎麼弄，那就亂了，這麼一來的話，佛就流眼淚了。師父提到要照著師承及次第去說，如果不照著師承和次第去說，愛怎麼說就怎麼說，就是相似法。我覺得這是一個我們可以用來判別的標準。當然也要提醒自己－師承和次第的重要。另外，初學的方法，師父在手抄稿第二冊p.243也跟我們講，那麼目前呢，對我們修學佛法的人這倒是一個難、比較難的事情，也千真萬確的事實。你自己沒有一點經驗，還不容易認得，還不容易認得，等到你自己有了經驗，你說你又何必找老師？關於這些問題，我們下面會詳細說明，這地方我簡單地說一下。假定說我們啊，純粹是從修持下手的話，剛才這個困擾是會，不大容易突破。假定說你多聞，能夠從聞上面來輔助的話，那這個困難就沒有。為什麼？你聽聞了以後雖然你沒做到，假定你聽聞得到訣竅，什麼叫聽聞得到訣竅？你聞而能得聞慧的話，行了，你聞而不得聞慧那個沒有用，那個沒有用！所以他講的佛法的真實的內涵，說：是，佛法是這樣，它目的是破……，戒、定、慧指出行相。當他講的時候，你心裡感覺：「哦、哦、哦、哦！我現在了解了，原來這個貪的行相這樣，他用什麼方式去對治它。」你那個認得了，認得了多多少少你有點很輕微的體驗，你有了這個體驗，然後去鑑別就可以看得出來。如果說你沒有這個體驗的話，你沒辦法鑑別。所以還是要從聽聞開始，然後得到聞慧。而要聽聞做得好則必須斷器三過，具六種想。當然絕對不是囫圇吞棗，來者不拒。
2012世界未日之說，來自馬雅傳說，眾說紛耘，我也不清楚其真實意涵。然佛法所謂”未法”有其定義，佛法主要分成三個時期，即正法，像法和末法，可查佛學字典之定義如下：【正像末】 佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者証也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有証果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但証果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期轉為微末，只有教而無行，更無證果者。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】在經典的出處如下：《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷3〈8 囑累品〉：「正法之時多得無學。像法之時得前三果。末法之時不得道果。又如別記正法一千年像法一千年末法一萬年。此三別者。有教有行有得果證名為正法。有教有行而無果證名為像法。唯有其教無行無證名為末法。」(CBETA, T33, no. 1709, p. 520, c8-13)
我是第二組的綾晏...請問這裡可以除了提問廣論的事情外可以講講自己的事情嗎? 最近在工作上，好像遇到了一些些瓶頸...只能跟師父祈求一切順利綾晏 合十
綾晏，這是公開給全班學員的園地，如果你願意跟全班同學討論，當然可以討論其他的事情。但是，如果是屬於較為私密的問題，可以用mail跟幹部互動。隆智 合十
先看佛學辭典的解釋【禪定】 即禪那，華譯為靜慮，即是止觀不二或定慧不二的境界。FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】在廣論的目錄當中, 可以看到"靜慮波羅蜜"是在上士道中的教授。等學到上士道中就可以學到比較深的內涵，其實，師父在廣論的開示當中，常常會提到”戒、定、慧”三學，它是有一定的次第的。比如，在手抄稿第二冊127~128頁，師父提到菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。曉得他，欸，他夠這個條件啦！夠什麼條件？就是前面說的，我們一定要「斷器三過，具六種想」。所以佛在，尤其在大乘經典上面總說：「諦聽！諦聽！善思念之。」好好地聽啊，認真地聽啊，實實在在地聽啊！而且一再教誡，要兩個「諦聽！諦聽！」不要浮浮泛泛，不要馬馬虎虎。聽完了以後怎麼辦？「善、思、念、之！」這幾個字，修行的都在這地方。「善」，善為抉擇，去思惟，等到你思惟了以後，一心憶念。這個念是在思的後頭，有了這個念就是定慧跟著而來。定慧，那麼見了效了。你有了前面的準備，他才告訴你下面這個法，然後你自然相應，所以這個講說要這樣。這個地方就是聽，我們現在所以得不到好處的話，毛病前面已經指得非常清楚、非常明白。我覺得我好高興有這個機會，了解怎麼真正深入，毛病在何處，今天大家一起從這地方深入。所以，還是要從”聽聞”開始，讓自己成為一個堪聞法器，具足弟子相，才能得到師長的教導。學習一個我們沒有經驗的東西，當然需要善知識的引導，否則就是盲修瞎錬。但是，如何才能得到師長的教導，首先要讓自己具弟子相。然後，才能得到一個夠格的師長教導。不能隨便依止一個師長，否則就會”一盲引眾盲，相牽入火坑。”不可不慎。至於”禪定”跟”禪宗”的關係為何？因為沒有學過禪宗，所以不敢亂說。更何況有些人往往將”入定”、”打坐”等跟”禪定”搞錯。所以，學習還是要有師長的指導、要有傳承，要有次第的學習。
問題：手抄p272， 師父說剛出家的時候聽到一位法師跟他說：出了家什麼都放下囉～就是一樣----嘴吧！後來， 師父又說，過了二十年以後！他覺得出了家了，什麼都沒放下，這張嘴巴是尤其放不下！這到底是什麼意思呢？大家分別討論了幾個不同的方向，希望上課時也可以得到解答～先分享一下我們討論的幾個方向，我就我記得的印象簡略敘述沛任：出家修行往往說是放下、結果事實上有多少人是什麼都沒放下，一張嘴還講的好聽呢…柏余：出家修行，是一開始就要學放下的嗎？目標如果不對，怎麼修都不對…我：第一個法師說的，我理解為—為了修行，全部都放下了，只留得一張嘴巴要吃、好延續這個肉體在修行。 師父說的--修行，什麼叫修行？好的要努力做、壞得要遮止，全身上下都應該朝這個方向努力，怎麼能鬆懈(放下)呢?.尤其是語業最難防，所以嘴巴更不能放下，要多加注意….以上，是我們快樂共學討論的小分享～這個問題的答案…我想還是交給班長、副班長來回答吧！ ：P
我的理解如下, 謹提供大家參考.這段師父在強調修行要遵守著質正量圓次第無誤的原則. 如果沒有依照這樣去修行, 縱使學了很多, 嘴巴上講的頭頭是道, 但是, 於法不相應, 沒有所得. 所以, 師父說"為什麼？目標沒弄清楚，這第一個。第二個目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得怎麼去達到這個目標。 "接著師父舉喻, 說明嘴巴講的是一套, 做的又是另一套。"我看見很多人很好的哦，哎喲！他說起來他生死心很切，這內容呢？跟這句話是了不相干。"這個部份, 我會再扣上 師父在手抄稿第一冊 p.270 所說的修行的四個次第 1. 依止善知識. 2. 學習要得善巧, 沒有錯誤的學習佛法的整體. 要質正量圓次第無誤. 3. 知入處. 4. 知深進方便.隆智 合十
今天的共學提到 密護根本師父開示說要秘密的守護Q: why要秘密的，而不能公開公正的?
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參考師父再第二輪的開示"首先是密護根門，秘密地保護自己的根門。「根」就是眼耳鼻舌身意六根。「密」就是我自己知道，別人不知道。所以不是在行相上看，比如袈裟應該怎麼披、禮拜應該怎麼拜、走路應該怎麼走，外面的行相看得很清楚，可是內心當中怎麼想，人家就不知道了。這個密護根門，只有自己知道，而且必需要在這個上面下手才可以。"我的理解如下:1. 於自。修行不只是外相上, 師父說外相上看得很清楚。重要的是內心當中怎麼想, 這個部份別人不知道, 只有自己知道. 所以是秘密. 師父說需要在這上面下手才可以.2. 於他。對於其他修行人如何看待? 可以看看"讚僧功德經"當中的幾個偈頌無量功德具莊嚴，大悲世尊弟子眾；凡人肉眼難分別，猶如灰覆於火上。或有外現犯戒相，內秘無量諸功德；應當信順崇重之，賢聖愚凡不可測。或有外現具威儀，或示未能捨其欲；外相人觀謂凡夫，不妨內即是其聖。內如四種菴羅果，生熟難分不可別；如來弟子亦如是，有戒無戒亦難辨。是故慇懃勸諸人，不聽毀罵僧寶眾；若欲不沈淪苦海，常當敬重植良田。隆智 合十
請問，「五行動業」和「五受用業」...有沒有更容易理解的區分方式呢？大家討論的時候還是覺得有一點點難區分...只知道大約是整體囊括了我們生活活動的範疇...另外，對於五受用業到底是哪五個～大家意見有一點點不同不知是不是身事業就分為三個、語事業、意事業還是最後晝夜二業也算兩個～？！感恩
正知而行的法源是《瑜伽師地論》卷24，宗大師為我們做了非常棒的整理。我大概做一下科判式的整理，希望能夠幫助大家了解。以上謹供大家參考，一切還是以師父的消文為主。C一 何為所行事 __D一 五行動業 ____E一 身事業 其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落、餘寺院等，若從彼還。____E二 眼事業 眼事業者，______F一 略睹 一若略睹，謂無意為先，見種種境。______F二 詳瞻 二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。____E三 一切支節業 一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。____E四 衣缽業 衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。____E五 乞食業 乞食業者，謂飲食等。__D二 寺內五受用業 ____E一 身事業 寺內五種受用業中，身事業者，______F一 行 若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。______F二 住 若住謂住行處，同法親教、軌範、尊重、似尊等前。______F三 坐 若坐謂於床等上結跏趺坐。____E二 語事業 語事業者，謂若請受曾所未受十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論。所有言說。____E三 意事業 意事業者，______F一 默然 謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處思所聞義，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那。______F二 解勞睡 或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。____E四、五 畫、夜二業 晝夜二業者，謂於永日及初後夜不應睡眠，此亦顯示身語二業。言睡眠者，顯示唯是夜間之業，及是意業。
在聽暇滿這一段，延伸浮現出幾個疑問。我自己的部分是這個：如果墮餓趣到畜生道沒有積集善業的可能，那不是真的下去以後永遠上不來？（不管幾大祇劫）那，難道我們都是一開始都在人道嗎？只是墮落的、變成畜生...等三惡趣...（這樣好像也怪怪的）回想目前我腦中生物演化的概念，也許人並不是最開始出現的。又聯想到，比如說捨身護主的忠狗吧！（這樣的行為算是一種善業嗎？）另外一個疑問是共學時沛任提出的： 師父錄音檔的時候是40億人口，我們現在成長了那麼多...那麼，暇身這麼難得，為什麼現在有這麼多人？
先回答第二題, 師父在心靈對話第十二則曾回答過這個問題, 節錄其中一段:"那麼既然如此的話，現在這個人應該照理說越來越少，怎麼反而越來越多呢？這因為人類的素質，拿我們現在來看，好像進步了，物質提升了；可是，以佛法的心靈標準來說，這個世界是迅速地在衰退當中。所以，在高標準的這一種標準，他進不去；衰退的這個標準當中，他可以來了這樣，所以很多人本來進不到人道的，那時候都來了，這樣，這是它真正地重要的意趣。"所以, 要點是在標準,暇身的標準並不容易,所以,師父說因為世界的衰退,也就是進入末法,所以標準也衰退,本來進不到人道的都進來了. 但是, 這些人並沒有暇滿的人身.並不是無法從三惡道中透脫出來, 只要墮入三惡道的業所感得苦受完後, 還是有機會得到人身, 但是, 不一定是暇滿的人身(實際上很難, 因為宿世的等流.)所以, 師父在很多地方跟我們講, 我們要改變宿世從三惡趣所帶來的等流習氣.所以讚僧功德經27 若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦；從地獄出得人身，即招聾盲瘖瘂報。28 世間多有愚劣人，談說僧尼諸過惡；因茲墮落惡道中，永劫沈淪沒苦海。 師父也跟我們說過我們曾經在三惡道中受無量的苦, 只是我們忘了. 這些能夠感得人身的因是以前造下的, 但是, 在受了無量的苦之後, 何時可以再得人身是難以想像的. 在研讀暇滿的這一段, 可以配合 寂天菩薩的這段偈頌入行論 第四品 不放逸13.饒益眾有情 無量佛已逝；然我因昔過，未得佛化育。14.若今依舊犯，如是將反覆 惡趣中領受 病縛剖割苦。15.若值佛出世、為人信佛法、宜修善稀有，何日復得此？16.縱似今無病，足食無損傷，然壽刹那逝，身猶須臾質。17.憑吾此行素，人身難復得；若不得人身，徒惡乏善行。18.若具行善緣，而我未為善，惡趣眾苦逼，屆時復何為？19.既未行諸善，復集眾惡業，縱歷一億劫，不聞善趣名。20.是故世尊說：人身極難得；如海目盲龜，頸入軛木孔。21.刹那造重罪，歷劫住無間；何況無始罪 積重失善趣。22.然僅受彼報，苦猶不得脫；因受惡報時，復生餘多罪。23.既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。24.若我已解此，因癡復怠惰，則於臨終時，定生大憂苦。25.難忍地獄火，長久燒身時，悔火亦炙燃；吾心必痛苦。26.難得有益身，今既僥倖得，亦復具智慧，若仍墮地獄，27.則如咒所惑，令我心失迷；惑患無所知，何蠱藏心耶？
突然想到之前的內容當中， 師父提到的螞蟻問題。「我今天要跟你們做的什麼一個實驗呢？我們曉得這個螞蟻，很歡喜吃糖或者什麼東西，你們如果看見那個螞蟻的時候，你們去弄點糖水，牠平常一沾到這個上面不肯跑(p251)的。這螞蟻鬥的時候，你拿那個糖水，對著那個螞蟻頭上面點牠一下，看看牠什麼反應」不知道有沒有人真的問了 師父，到底螞蟻鬥的時候...點牠糖水，螞蟻會怎麼樣呢？(好像是有點奇怪的問題 ^^b）
請了一本常用課誦本回家後，有一日突然發現一個地方不太一樣，因此提出疑問。裡頭的「密集嘛」比我們一般前行唱的密集嘛還多了第一句「溫竹 袞瓊 吐汪 兜傑強」不知道這一句的意思是什麼呢？唸108次時，要不要連這一句也加進去呢？感謝于新 合十
在卷三一開頭， 師父在告訴我們粗體字的內涵時，提到一段話（大約是32B 24'48"附近）『所以這個本論，這個次等你絕對不能亂，你亂掉了以後，有很多東西，你就中間插進來不曉得在哪裡，學的很辛苦，那麼記得這一句話以後，現在這個地方就告訴我們了，為什麼到了時候你能夠爬得上去，步步上升呢？因為你一開頭的時候，你已經把那個總綱已經有正確的認識，而且在內心上面發生確定不疑的見解，所以你現在找到你修行，不但如此，而且修行的結果，必定是會向上，向上你曉得下面怎麼走，如果你不認識這一點的話，你現在根本不曉得到底修了不修，很多人自己一番好心，宿生善根，跑的來要修行，因為沒有找到門路，在那個地方空轉，原地踏步，還以為修行。大行而真正修，修了以後，一定是障礙慢慢的減少、淨除，資糧慢慢的集聚，能力增強，向上去的以後又不曉得如何向上，不要說不得其門，沒有指導者在那原地踏步，就是真正做，做對了以後，因為前面不認識，它還不得不踏在那個地方，不能上進，這個毛病都在這個地方。』延伸想到一個問題，如果遇到有機會可以鼓勵其它人學習廣論，但是新的班及已經開課，並不是完全從聽聞軌理開始時這樣中途加進來學習，算不算跟這個學習的次第有所抵觸呢？（因為也許最一開始的地方沒有上到）但其實我們的第一輪，也不是從廣論的第一頁開始，所以我想這中間應該還是有一個可以拿捏參考的標準。
上師對讚頌的開示中提到，她一遍又一遍的發下了誓言，希望聽到讚頌的人，能夠速速證得三主要道不知道三主要道，和我們的三士道在意涵上是否也是相等呢？
三主要道頂禮至尊上師們佛陀一切至言心要義 是諸賢善佛子所讚道 希求解脫行者之津道 我今應隨己力而宣說於諸三有安樂不貪著 為成暇滿義利而精進 唯願依於佛陀歡喜道 具法緣者淨意善諦聽倘若無有清淨出離心 何能息滅有海樂希求 由貪有樂眾生遭繫縛 是故先當尋求出離心修習暇滿難得壽無長 能斷貪著此生耽著樂 業果實不虛誑輪迴苦 數思此義能斷後世欲修已故於輪迴諸盛事 剎那希願亦不暫生起 晝夜恆常唯求解脫心 此生起時即為出離心雖已發生求脫出離心 若無菩提勝心所攝持 不成無上菩提勝樂因 是故智者應發菩提心四大瀑流沖激難遮止 業力繩索緊密所繫縛 墮入我執鐵網罟洞中 無明大闇周遍所蒙蔽無邊生死大海生復生 常遭三苦迫害恆無間 陷此境地一切如母眾 情狀思已策發殊勝心若不具足通達法性慧 縱雖修習出離菩提心 不能斷除三有根本故 通達緣起之法應勤修觀見世出世間一切法 從因生果真實不虛誑 一切所執之境皆壞滅 彼乃趣入佛陀歡喜道現相緣起真實不虛妄 性空不執遠離諸承許 若時見此二理各別現 仍未通達能仁深密意空與緣起同起非更迭 若唯觀見緣起不虛妄 即而滅除實執所執境 爾時正見觀察乃圓滿又由現相斷除有邊見 乃由空性捨離無邊見 了知性空顯現因果理 不為邊執邪見所劫奪如是於此三主要道義 自若如實通達諸扼要 當依寂靜處所起精進 願汝速即成辦究竟願"三主要道"即出離心、菩提心、空正見。由 宗大師和 師父的開示就可以了解這中間的內涵和三士道的關係，「中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。」他這個內容就是這樣，發了個厭離心。他這個厭離心，平常我們單單都說厭離心，那麼厭離是什麼呢？對於「一切諸有」，這個諸有包括三有。欲界固然是非常地厭惡，為什麼？它有種種的過患，乃至於色界、無色界，色界天上那快樂得不得了，無色界……都是曉得它的大過失，產生大厭離。但是他那個厭離只求自利的，自己解決了，一心一意要度脫這個三有。那麼他為了達到這個度脫三有，所以找這個方便道，也就是這個。方便道是什麼呢？就是戒、定、慧。這個統統包含在中士當中。「上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。」那麼什麼是上士呢？這個是由於他「大悲心自在而轉」，我們現在是什麼東西自在？煩惱自在而轉。經過了修習以後，我們心裡面時時起來的都是會大悲心，一心要救別人，這樣。那麼他……你要救別人的話，要有救別人的方法，沒有方法的救別人是救不起來的。譬如說我們家裡邊母親都是最慈悲的，可是教育那孩子教不起來。沒有一個母親例外的，都是希望望子成龍，結果弄了半天，嘿嘿！就偏偏不行，為什麼？溺愛，叫作。所以我們說，這個真正的沒有正確方法，悲心不行，所以叫，我們平常有一句話「愛見大悲」。你大悲心有了以後，如果說你沒有真正的空性─一實相，跟它相符的話，那還在愛見當中，跟著煩惱相應的，這個─敗壞菩薩，不行！所以你有了大悲心，既然要救一切眾生，還要有救一切眾生的方法，那怎麼辦呢？那個時候一定要成佛，所以發菩提心叫為利有情願成佛。所以必須具足的幾個條件，說大菩提心必須具足的條件是大悲、大智、大行。你沒有悲心，不想救別人；有了悲心你沒有智慧，是救不成；你然後真的有了智慧，你開始去行持就對了，等到那個行圓滿的時候叫大力，好了！那麼真正要想達到這個，要去學什麼？學兩樣東西，「六度及二次第」，或者是單單學六度，或者是六度上面還加上二次第。二次第以前講過了，生、圓兩個次第，生起、圓滿兩個次第，這是無上密當中的。
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廣論 p.114 說明什麼條件叫做佛弟子
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師父的解釋是
所以這一個就是最開始修學佛法的第一個條件－－皈依，那麼皈依了算是佛弟子，那麼在目前我們能夠做到，能夠瞭解的這個皈依的體是什麼？就是你至心於三寶，接受它，這個才是大師，等字，那個才是正確的方法，這個才是共同修學的助伴。這一個狀態，不是說聽聽講講，而是從你內心深處一心一意皈投依靠，就這一點。
所以,成為佛弟子的條件並沒有談到不能有煩惱,就因為我們還有煩惱所以才需要學習. 而煩惱相是產生苦的原因, 在中士道時會讓我們先認識苦,然後認識煩惱. 廣論中在中士道會談到相關的法類.
請教，本論P28中 云「若無簡擇善說正道 惡說似道 二事慧力 由非其器。」
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簡擇的基本原則是什麼呢？除了應捨自欲之外，其它不懂的能夠囫圇吞棗嗎？
師父在手抄稿第二冊p.237當中，說到
刪除另外「說相似法」，講道理的時候，他又講得似是而非，你說他不是嗎，他都是引用
的佛經典故，解釋的時候，他又是隨自聰辯不依師承，各說各的。本來嘛天下的事情就是
這樣啊，如果說你們或者已經有過經驗，可能有人沒有經驗，曉得世間那個辯論，辯論這
個東西完全是種技巧，不管任何東西，你總歸可以把它死的說成活的，活的說成死的，由
你說。佛法也是這個樣，如果你不照著師承，認真照著次第去說的話，你就可以，你愛怎
麼說，他就怎麼弄，那就亂了，這麼一來的話，佛就流眼淚了。
師父提到要照著師承及次第去說，如果不照著師承和次第去說，愛怎麼說就怎麼說，就是相似法。我覺得這是一個我們可以用來判別的標準。當然也要提醒自己－師承和次第的重要。
另外，初學的方法，師父在手抄稿第二冊p.243也跟我們講，
那麼目前呢，對我們修學佛法的人這倒是一個難、比較難的事情，也千真萬確的事
實。你自己沒有一點經驗，還不容易認得，還不容易認得，等到你自己有了經驗，你說你
又何必找老師？關於這些問題，我們下面會詳細說明，這地方我簡單地說一下。假定說我
們啊，純粹是從修持下手的話，剛才這個困擾是會，不大容易突破。假定說你多聞，能夠
從聞上面來輔助的話，那這個困難就沒有。為什麼？你聽聞了以後雖然你沒做到，假定你
聽聞得到訣竅，什麼叫聽聞得到訣竅？你聞而能得聞慧的話，行了，你聞而不得聞慧那個
沒有用，那個沒有用！所以他講的佛法的真實的內涵，說：是，佛法是這樣，它目的是破
……，戒、定、慧指出行相。當他講的時候，你心裡感覺：「哦、哦、哦、哦！我現在了
解了，原來這個貪的行相這樣，他用什麼方式去對治它。」你那個認得了，認得了多多少
少你有點很輕微的體驗，你有了這個體驗，然後去鑑別就可以看得出來。如果說你沒有這
個體驗的話，你沒辦法鑑別。
所以還是要從聽聞開始，然後得到聞慧。而要聽聞做得好則必須斷器三過，具六種想。當然絕對不是囫圇吞棗，來者不拒。
2012世界未日之說，來自馬雅傳說，眾說紛耘，我也不清楚其真實意涵。然佛法所謂”未法”有其定義，佛法主要分成三個時期，即正法，像法和末法，可查佛學字典之定義如下：
回覆刪除【正像末】
佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者証也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有証果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但証果的人已經很少；末法時期，末者微也，此時期轉為微末，只有教而無行，更無證果者。
FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
在經典的出處如下：
《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷3〈8 囑累品〉：「正法之時多得無學。像法之時得前三果。末法之時不得道果。又如別記正法一千年像法一千年末法一萬年。此三別者。有教有行有得果證名為正法。有教有行而無果證名為像法。唯有其教無行無證名為末法。」(CBETA, T33, no. 1709, p. 520, c8-13)
我是第二組的綾晏...
回覆刪除請問這裡可以除了提問廣論的事情外
可以講講自己的事情嗎?
最近在工作上，好像遇到了一些些瓶頸...只能跟師父祈求一切順利
綾晏 合十
綾晏，
刪除這是公開給全班學員的園地，如果你願意跟全班同學討論，當然可以討論其他的事情。但是，如果是屬於較為私密的問題，可以用mail跟幹部互動。
隆智 合十
先看佛學辭典的解釋
回覆刪除【禪定】 即禪那，華譯為靜慮，即是止觀不二或定慧不二的境界。
FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》】
在廣論的目錄當中, 可以看到"靜慮波羅蜜"是在上士道中的教授。等學到上士道中就可以學到比較深的內涵，其實，師父在廣論的開示當中，常常會提到”戒、定、慧”三學，它是有一定的次第的。比如，在手抄稿第二冊127~128頁，師父提到
菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。
曉得他，欸，他夠這個條件啦！夠什麼條件？就是前面說的，我們一定要「斷器三過，具六種想」。所以佛在，尤其在大乘經典上面總說：「諦聽！諦聽！善思念之。」好
好地聽啊，認真地聽啊，實實在在地聽啊！而且一再教誡，要兩個「諦聽！諦聽！」不要浮浮泛泛，不要馬馬虎虎。聽完了以後怎麼辦？「善、思、念、之！」這幾個字，修行的都在這地方。「善」，善為抉擇，去思惟，等到你思惟了以後，一心憶念。這個念是在思的後頭，有了這個念就是定慧跟著而來。定慧，那麼見了效了。你有了前面的準備，他才告訴你下面這個法，然後你自然相應，所以這個講說要這樣。這個地方就是聽，我們現在所以得不到好處的話，毛病前面已經指得非常清楚、非常明白。我覺得我好高興有這個機會，了解怎麼真正深入，毛病在何處，今天大家一起從這地方深入。
所以，還是要從”聽聞”開始，讓自己成為一個堪聞法器，具足弟子相，才能得到師長的教導。學習一個我們沒有經驗的東西，當然需要善知識的引導，否則就是盲修瞎錬。但是，如何才能得到師長的教導，首先要讓自己具弟子相。然後，才能得到一個夠格的師長教導。不能隨便依止一個師長，否則就會”一盲引眾盲，相牽入火坑。”不可不慎。
至於”禪定”跟”禪宗”的關係為何？因為沒有學過禪宗，所以不敢亂說。更何況有些人往往將”入定”、”打坐”等跟”禪定”搞錯。所以，學習還是要有師長的指導、要有傳承，要有次第的學習。
問題：手抄p272， 師父說剛出家的時候聽到一位法師跟他說：出了家什麼都放下囉～就是一樣----嘴吧！
回覆刪除後來， 師父又說，過了二十年以後！他覺得出了家了，什麼都沒放下，這張嘴巴是尤其放不下！
這到底是什麼意思呢？
大家分別討論了幾個不同的方向，希望上課時也可以得到解答～
先分享一下我們討論的幾個方向，我就我記得的印象簡略敘述
沛任：出家修行往往說是放下、結果事實上有多少人是什麼都沒放下，一張嘴還講的好聽呢…
柏余：出家修行，是一開始就要學放下的嗎？目標如果不對，怎麼修都不對…
我：第一個法師說的，我理解為—為了修行，全部都放下了，只留得一張嘴巴要吃、好延續這個肉體在修行。
師父說的--修行，什麼叫修行？好的要努力做、壞得要遮止，全身上下都應該朝這個方向努力，怎麼能鬆懈(放下)呢?.尤其是語業最難防，所以嘴巴更不能放下，要多加注意….
以上，是我們快樂共學討論的小分享～這個問題的答案…我想還是交給班長、副班長來回答吧！ ：P
我的理解如下, 謹提供大家參考.
刪除這段師父在強調修行要遵守著質正量圓次第無誤的原則. 如果沒有依照這樣去修行, 縱使學了很多, 嘴巴上講的頭頭是道, 但是, 於法不相應, 沒有所得. 所以, 師父說
"為什麼？目標沒弄清楚，這第一個。第二個目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得怎麼去達到這個目標。 "
接著師父舉喻, 說明嘴巴講的是一套, 做的又是另一套。
"我看見很多人很好的哦，哎喲！他說起來他生死心很切，這內容呢？跟這句話是了不相干。"
這個部份, 我會再扣上 師父在手抄稿第一冊 p.270 所說的修行的四個次第 1. 依止善知識. 2. 學習要得善巧, 沒有錯誤的學習佛法的整體. 要質正量圓次第無誤. 3. 知入處. 4. 知深進方便.
隆智 合十
今天的共學提到 密護根本
回覆刪除師父開示說要秘密的守護
Q: why要秘密的，而不能公開公正的?
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刪除參考師父再第二輪的開示
刪除"首先是密護根門，秘密地保護自己的根門。「根」就是眼耳鼻舌身意六根。「密」就是我自己知道，別人不知道。所以不是在行相上看，比如袈裟應該怎麼披、禮拜應該怎麼拜、走路應該怎麼走，外面的行相看得很清楚，可是內心當中怎麼想，人家就不知道了。這個密護根門，只有自己知道，而且必需要在這個上面下手才可以。"
我的理解如下:
1. 於自。修行不只是外相上, 師父說外相上看得很清楚。重要的是內心當中怎麼想, 這個部份別人不知道, 只有自己知道. 所以是秘密. 師父說需要在這上面下手才可以.
2. 於他。對於其他修行人如何看待? 可以看看"讚僧功德經"當中的幾個偈頌
無量功德具莊嚴，大悲世尊弟子眾；凡人肉眼難分別，猶如灰覆於火上。
或有外現犯戒相，內秘無量諸功德；應當信順崇重之，賢聖愚凡不可測。
或有外現具威儀，或示未能捨其欲；外相人觀謂凡夫，不妨內即是其聖。
內如四種菴羅果，生熟難分不可別；如來弟子亦如是，有戒無戒亦難辨。
是故慇懃勸諸人，不聽毀罵僧寶眾；若欲不沈淪苦海，常當敬重植良田。
隆智 合十
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回覆刪除請問，「五行動業」和「五受用業」...有沒有更容易理解的區分方式呢？
回覆刪除大家討論的時候還是覺得有一點點難區分...只知道大約是整體囊括了我們生活活動的範疇...
另外，對於五受用業到底是哪五個～大家意見有一點點不同
不知是不是身事業就分為三個、語事業、意事業
還是最後晝夜二業也算兩個～？！
感恩
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刪除正知而行的法源是《瑜伽師地論》卷24，宗大師為我們做了非常棒的整理。我大概做一下科判式的整理，希望能夠幫助大家了解。以上謹供大家參考，一切還是以師父的消文為主。
回覆刪除C一 何為所行事
__D一 五行動業
____E一 身事業 其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落、餘寺院等，若從彼還。
____E二 眼事業 眼事業者，
______F一 略睹 一若略睹，謂無意為先，見種種境。
______F二 詳瞻 二若詳瞻，謂動意為先，而有所見。
____E三 一切支節業 一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。
____E四 衣缽業 衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。
____E五 乞食業 乞食業者，謂飲食等。
__D二 寺內五受用業
____E一 身事業 寺內五種受用業中，身事業者，
______F一 行 若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。
______F二 住 若住謂住行處，同法親教、軌範、尊重、似尊等前。
______F三 坐 若坐謂於床等上結跏趺坐。
____E二 語事業 語事業者，謂若請受曾所未受十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀，或為他說，或為引發正精進故，與他議論。所有言說。
____E三 意事業 意事業者，
______F一 默然 謂諸默然，若於中夜而正眠臥，若赴靜處思所聞義，若以九心修三摩地，若正勤修毘缽舍那。
______F二 解勞睡 或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。
____E四、五 畫、夜二業 晝夜二業者，謂於永日及初後夜不應睡眠，此亦顯示身語二業。言睡眠者，顯示唯是夜間之業，及是意業。
在聽暇滿這一段，延伸浮現出幾個疑問。
回覆刪除我自己的部分是這個：
如果墮餓趣到畜生道沒有積集善業的可能，那不是真的下去以後永遠上不來？（不管幾大祇劫）
那，難道我們都是一開始都在人道嗎？只是墮落的、變成畜生...等三惡趣...（這樣好像也怪怪的）
回想目前我腦中生物演化的概念，也許人並不是最開始出現的。
又聯想到，比如說捨身護主的忠狗吧！（這樣的行為算是一種善業嗎？）
另外一個疑問是共學時沛任提出的：
師父錄音檔的時候是40億人口，我們現在成長了那麼多...那麼，暇身這麼難得，為什麼現在有這麼多人？
先回答第二題, 師父在心靈對話第十二則曾回答過這個問題, 節錄其中一段:
回覆刪除"那麼既然如此的話，現在這個人應該照理說越來越少，怎麼反而越來越多呢？這因為人類的素質，拿我們現在來看，好像進步了，物質提升了；可是，以佛法的心靈標準來說，這個世界是迅速地在衰退當中。所以，在高標準的這一種標準，他進不去；衰退的這個標準當中，他可以來了這樣，所以很多人本來進不到人道的，那時候都來了，這樣，這是它真正地重要的意趣。"
所以, 要點是在標準,暇身的標準並不容易,所以,師父說因為世界的衰退,也就是進入末法,所以標準也衰退,本來進不到人道的都進來了. 但是, 這些人並沒有暇滿的人身.
並不是無法從三惡道中透脫出來, 只要墮入三惡道的業所感得苦受完後, 還是有機會得到人身, 但是, 不一定是暇滿的人身(實際上很難, 因為宿世的等流.)所以, 師父在很多地方跟我們講, 我們要改變宿世從三惡趣所帶來的等流習氣.所以
讚僧功德經
27 若一惡言毀沙門，當墮泥犁受極苦；從地獄出得人身，即招聾盲瘖瘂報。
28 世間多有愚劣人，談說僧尼諸過惡；因茲墮落惡道中，永劫沈淪沒苦海。
師父也跟我們說過我們曾經在三惡道中受無量的苦, 只是我們忘了. 這些能夠感得人身的因是以前造下的, 但是, 在受了無量的苦之後, 何時可以再得人身是難以想像的. 在研讀暇滿的這一段, 可以配合 寂天菩薩的這段偈頌
入行論 第四品 不放逸
13.饒益眾有情 無量佛已逝；然我因昔過，未得佛化育。
14.若今依舊犯，如是將反覆 惡趣中領受 病縛剖割苦。
15.若值佛出世、為人信佛法、宜修善稀有，何日復得此？
16.縱似今無病，足食無損傷，然壽刹那逝，身猶須臾質。
17.憑吾此行素，人身難復得；若不得人身，徒惡乏善行。
18.若具行善緣，而我未為善，惡趣眾苦逼，屆時復何為？
19.既未行諸善，復集眾惡業，縱歷一億劫，不聞善趣名。
20.是故世尊說：人身極難得；如海目盲龜，頸入軛木孔。
21.刹那造重罪，歷劫住無間；何況無始罪 積重失善趣。
22.然僅受彼報，苦猶不得脫；因受惡報時，復生餘多罪。
23.既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。
24.若我已解此，因癡復怠惰，則於臨終時，定生大憂苦。
25.難忍地獄火，長久燒身時，悔火亦炙燃；吾心必痛苦。
26.難得有益身，今既僥倖得，亦復具智慧，若仍墮地獄，
27.則如咒所惑，令我心失迷；惑患無所知，何蠱藏心耶？
突然想到之前的內容當中， 師父提到的螞蟻問題。
回覆刪除「我今天要跟你們做的什麼一個實驗呢？我們曉得這個螞蟻，很歡喜吃糖或者什麼東西，你們如果看見那個螞蟻的時候，你們去弄點糖水，牠平常一沾到這個上面不肯跑(p251)的。這螞蟻鬥的時候，你拿那個糖水，對著那個螞蟻頭上面點牠一下，看看牠什麼反應」
不知道有沒有人真的問了 師父，到底螞蟻鬥的時候...點牠糖水，螞蟻會怎麼樣呢？
(好像是有點奇怪的問題 ^^b）
請了一本常用課誦本回家後，有一日突然發現一個地方不太一樣，因此提出疑問。
回覆刪除裡頭的「密集嘛」比我們一般前行唱的密集嘛還多了第一句
「溫竹 袞瓊 吐汪 兜傑強」
不知道這一句的意思是什麼呢？唸108次時，要不要連這一句也加進去呢？
感謝
于新 合十
在卷三一開頭， 師父在告訴我們粗體字的內涵時，提到一段話（大約是32B 24'48"附近）
回覆刪除『所以這個本論，這個次等你絕對不能亂，你亂掉了以後，有很多東西，你就中間插進來不曉得在哪裡，學的很辛苦，那麼記得這一句話以後，現在這個地方就告訴我們了，為什麼到了時候你能夠爬得上去，步步上升呢？因為你一開頭的時候，你已經把那個總綱已經有正確的認識，而且在內心上面發生確定不疑的見解，所以你現在找到你修行，不但如此，而且修行的結果，必定是會向上，向上你曉得下面怎麼走，如果你不認識這一點的話，你現在根本不曉得到底修了不修，很多人自己一番好心，宿生善根，跑的來要修行，因為沒有找到門路，在那個地方空轉，原地踏步，還以為修行。大行而真正修，修了以後，一定是障礙慢慢的減少、淨除，資糧慢慢的集聚，能力增強，向上去的以後又不曉得如何向上，不要說不得其門，沒有指導者在那原地踏步，就是真正做，做對了以後，因為前面不認識，它還不得不踏在那個地方，不能上進，這個毛病都在這個地方。』
延伸想到一個問題，如果遇到有機會可以鼓勵其它人學習廣論，但是新的班及已經開課，並不是完全從聽聞軌理開始時
這樣中途加進來學習，算不算跟這個學習的次第有所抵觸呢？（因為也許最一開始的地方沒有上到）
但其實我們的第一輪，也不是從廣論的第一頁開始，所以我想這中間應該還是有一個可以拿捏參考的標準。
上師對讚頌的開示中提到，她一遍又一遍的發下了誓言，希望聽到讚頌的人，能夠速速證得三主要道
回覆刪除不知道三主要道，和我們的三士道在意涵上是否也是相等呢？
回覆刪除三主要道
頂禮至尊上師們
佛陀一切至言心要義 是諸賢善佛子所讚道 希求解脫行者之津道 我今應隨己力而宣說
於諸三有安樂不貪著 為成暇滿義利而精進 唯願依於佛陀歡喜道 具法緣者淨意善諦聽
倘若無有清淨出離心 何能息滅有海樂希求 由貪有樂眾生遭繫縛 是故先當尋求出離心
修習暇滿難得壽無長 能斷貪著此生耽著樂 業果實不虛誑輪迴苦 數思此義能斷後世欲
修已故於輪迴諸盛事 剎那希願亦不暫生起 晝夜恆常唯求解脫心 此生起時即為出離心
雖已發生求脫出離心 若無菩提勝心所攝持 不成無上菩提勝樂因 是故智者應發菩提心
四大瀑流沖激難遮止 業力繩索緊密所繫縛 墮入我執鐵網罟洞中 無明大闇周遍所蒙蔽
無邊生死大海生復生 常遭三苦迫害恆無間 陷此境地一切如母眾 情狀思已策發殊勝心
若不具足通達法性慧 縱雖修習出離菩提心 不能斷除三有根本故 通達緣起之法應勤修
觀見世出世間一切法 從因生果真實不虛誑 一切所執之境皆壞滅 彼乃趣入佛陀歡喜道
現相緣起真實不虛妄 性空不執遠離諸承許 若時見此二理各別現 仍未通達能仁深密意
空與緣起同起非更迭 若唯觀見緣起不虛妄 即而滅除實執所執境 爾時正見觀察乃圓滿
又由現相斷除有邊見 乃由空性捨離無邊見 了知性空顯現因果理 不為邊執邪見所劫奪
如是於此三主要道義 自若如實通達諸扼要 當依寂靜處所起精進 願汝速即成辦究竟願
"三主要道"即出離心、菩提心、空正見。由 宗大師和 師父的開示就可以了解這中間的內涵和三士道的關係，
「中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。」
他這個內容就是這樣，發了個厭離心。他這個厭離心，平常我們單單都說厭離心，那麼厭離是什麼呢？對於「一切諸有」，這個諸有包括三有。欲界固然是非常地厭惡，為什麼？它有種種的過患，乃至於色界、無色界，色界天上那快樂得不得了，無色界……都是曉得它的大過失，產生大厭離。但是他那個厭離只求自利的，自己解決了，一心一意要度脫這個三有。那麼他為了達到這個度脫三有，所以找這個方便道，也就是這個。方便道是什麼呢？就是戒、定、慧。這個統統包含在中士當中。
「上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。」
那麼什麼是上士呢？這個是由於他「大悲心自在而轉」，我們現在是什麼東西自在？煩惱自在而轉。經過了修習以後，我們心裡面時時起來的都是會大悲心，一心要救別人，這樣。那麼他……你要救別人的話，要有救別人的方法，沒有方法的救別人是救不起來的。譬如說我們家裡邊母親都是最慈悲的，可是教育那孩子教不起來。沒有一個母親例外的，都是希望望子成龍，結果弄了半天，嘿嘿！就偏偏不行，為什麼？溺愛，叫作。所以我們說，這個真正的沒有正確方法，悲心不行，所以叫，我們平常有一句話「愛見大悲」。你大悲心有了以後，如果說你沒有真正的空性─一實相，跟它相符的話，那還在愛見當中，跟著煩惱相應的，這個─敗壞菩薩，不行！
所以你有了大悲心，既然要救一切眾生，還要有救一切眾生的方法，那怎麼辦呢？那個時候一定要成佛，所以發菩提心叫為利有情願成佛。所以必須具足的幾個條件，說大菩提心必須具足的條件是大悲、大智、大行。你沒有悲心，不想救別人；有了悲心你沒有智慧，是救不成；你然後真的有了智慧，你開始去行持就對了，等到那個行圓滿的時候叫大力，好了！那麼真正要想達到這個，要去學什麼？學兩樣東西，「六度及二次第」，或者是單單學六度，或者是六度上面還加上二次第。二次第以前講過了，生、圓兩個次第，生起、圓滿兩個次第，這是無上密當中的。