三種律儀
廣論 p.67, 音檔33B
【師父說明律儀與非律儀】
那麼在這個地方關於律儀非律儀我簡單的解釋一下。律儀通常也就是說這個是戒律；那麼為什麼稱它為律儀，為什麼稱它為非律儀非非律儀所攝淨戒律儀呢？這個律儀普通就是指戒善，他這個能夠發最善的上品的無表業的，換句話說，這種一定是最好的善淨之業。那麼另外一種叫非律儀或者叫不律儀，那是一定感得上品的惡業。所以上品的善業它一定會超勝、生天，最起碼的話一定保持人身，如果我們以這功德迴向淨土的話，那一定會往生，這就是戒，所以你真正得到了這個戒體只要如法去做的話，往生那穩得不得了。
【師父舉三種例子來說明不律儀－惡戒】
同時那不律儀的話一定墮落，什麼是不律儀？我們叫惡戒，這個概念我們不大清楚，這個地方簡單說一下。通常有三種狀態可以說，第一種這個出生的家庭，譬如說，出生的家庭像我們這裡不大有，印度它這個是家族傳下來的，譬如說他那個是婆羅門種、剎帝利種、檀陀羅種，或者殺豬的、宰羊的，他這職業本身就是祖上傳下來的，就該這麼做。所以換句話說，這一種是專門講殺生的，殺豬宰羊就這個樣，所以他那個概念從小當中就應該這麼做。其實我們現在這裡還是有這種，譬如說有很多外道，他覺得就要這樣做的，我在印度聽見過這麼一個，他那個宗教的說法，就是說告訴我們去殺人，殺人他不是說強盜這樣幾個人先一付好面孔，看見一個陌生人來了，他就很親善的來幫忙你，你相信他了，然後他帶你到每個地方去，然後幾個人圍上來把你弄死，把你的東西通通拿去，而且因為他是一個宗教，所以那個政府簡直沒辦法他，到現在這種還有，這個宗教就有這麼力量，這種就是惡律儀的一種。
"
"【師父舉三種例子來說明不律儀－惡慧】
還有一種就是我們現在，因為受了世間的這個不正確的說法，譬如說，我們現在說這個東西，很多動物天生來就該我們吃的，那麼你就要去，拿了這種概念，以及我們往往就是一種錯誤的概念，顛倒的概念，拿著概念覺得要那麼做，那麼我們舉一個比喻吧！就是這宋朝有一個很有名的一戶人，梁山泊，宋江那夥人，他可不是說我在這做強盜，他打出來那個招牌叫什麼？替天行道，那他的確是，然後呢在社會上這個俠義覺得還很那個的，他專門什麼？專門就是做這個，你說他一無可取嗎？他好像還很講道理，說他講道理嗎？那都像你這樣的話，那個國家是一點辦法都沒有。就是這種人，受了這種概念，他就這樣去做，那麼在這種情況這個叫惡律儀。
【師父說明「非律儀非非律儀」】
那麼還有一種，好的也好、壞的也好。這個地方，單單指好的就是說，他並不是有特別的這種戒善，而是說他本身譬如說我們世間的人覺得這個事情該做這個好的，那世間大部份人道德操守，道德標準覺得該這樣去做的。
那麼通常呢我們說戒善跟性善，就是屬於性善他也認真的這樣去做，或者就算是那個戒善的話，這個戒不是跟出世很強有力的，這種就是非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。譬如我們世間上來說，仁義禮智信；乃至於說我們受五戒，這個五戒有兩類，假定說你為了出世而受這個五戒的話，這個五戒就屬於淨戒律儀所攝最起碼的根底，我們不瞭解這個特質，就這樣隨隨便便做的話，實際上也沒有得到這個真正的內涵，這種情況都是做好的，但是呢實質上不夠，那麼這種就是在這個裡頭。所以這個說明瞭什麼？說第一類那就是得到人天果報，這樣，第二類的話決定是出世的，所以聲聞相應的。第三類呢，走大乘菩薩的，所以三士這個的名雖然不同，內容是一樣。
＊瑜伽師地論卷第九 本地分中有尋有伺等三地之六
「律儀所攝業者。謂或別解脫律儀所攝業。或靜慮等至果斷律儀所攝業。或無漏律儀所攝業。不律儀所攝業者。謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二不律儀類。一屠羊。二販鷄。三販猪。四捕鳥。五罝兔。六盜賊七魁膾。八守獄九讒刺。十斷獄十一縛象。十二呪龍。非律儀非不律儀所攝業者。謂除三種律儀業及不律儀類業。」
沒有留言:
張貼留言
留言版