心淨為性

《成唯識論》卷6：「云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。

然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲即是信果。礭陳此信自相是何。豈不適言。心淨為性。此猶未了彼心淨言。若淨即心應非心所。若令心淨慚等何別。心俱淨法為難亦然。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁水。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, b22-c5)


《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉
買亦應理。
　　現在既然這樣，所以如果說，由於聽聞佛法以後，我們能夠「發信意」，這個「信」
字在這個地方說一下。由於聽聞了佛法以後，單單聽聞，聽過了算了，沒有用！而你聽聞
了以後，能夠啟發這樣的一個意樂，意樂就是心裡的這種狀態─信，這個信平常經上面
叫「淨心為性」，或者「心淨為性」，這個兩個字可以倒過來沒關係。它那個信字啊，淨
心為性，或者心淨為性，這兩個正倒沒關係啊！平常我們講的信─我相信、我相信，這
個是我們修學佛法，初機進去的必然步驟。你信什麼？信佛。但這個信字，是不是談得到
這個地方的信字？不！我們現在普通那個信心，是這地方信心的因，要達到我們書本上所
講的那個信的話，那時候就功效就產生了。那個信字有各種不同的解釋，現在我們用唯識
法相上頭的，原則上面雖然不同，它那個大意總不會差。

　　這個唯識上面講，「於實德能，深忍樂欲，心淨為性」。對於真實有功德、有能力
的，這個各別的慢慢地再說，換句話說這個就是指什麼？三寶，三寶是真實的，世間是虛
妄的。這個東西它才有功德，自利、利他，他有能力能夠啟發種種世、出世，自他好事情
的。對這個東西，這個法，這個理，能夠深深地忍可於心，說：啊，是這個樣！然後因為
你深深地忍可於心，所以啟發你一心追求的好樂之心。有了這種狀態，你的心裡面就會得
清淨、寧靜，產生這樣一個特質的，這種的心相，這個才叫做信。所以啊這個信的，真正
具足信的話，這個條件是這樣的。