科判 (釋名)
音檔 1B
14:38 ~ 15:52
手抄頁/行 1冊 P24-L4 ~ P24-LL3 ( 2016 年版：1冊 P24-L4
~ P24-LL3 )
手抄段落 有這樣的因……在這兩部經上面說得清清楚楚。
再問一個問題：有一條快路、有一條慢路，請問誰將走上慢路，誰將走上快路？這兩條路是給誰展示的？是我們，是吧！那麼誰將走快路、誰將走慢路，是誰在決定？是別人決定我離苦得樂的快慢，還是我自己決定的？如果我自己能夠決定快慢的話，我何必受那麼多苦呢？ [00′46″]
所以師父處處都在揭示：我們是否能夠明了我們要主宰自己的身心？談主宰太不容易！我們的心就像一匹脫韁的野馬，很難控制，所以才會在悲傷的海裡不停地沉淪，主宰不了。所以才說佛法難，難就難在哪兒？開始對付心的時候，就沒有像聽懂感覺那麼好了！因為最先遭遇的就是先要認識到這個痛苦、這個痛苦對自己是有傷害的，接下來你要想離開它。 [01′31″]
*聽懂—聞思，對付心—修。
* 23講：(06′31″)
快的是怎麼走上去的？一定要探索！1.不然就會發生我以為走的是快的，結果我走的是慢的。2. 因為不清楚的緣故、3. 因為可能遠離了引路者的緣故，4. 或者中途退心、換路等等諸多的方式，5. 還有人事的不和合我們也會不想朝前走，很多很多理由都會走上岔路。
à 老師在24講，分別從1, 不清楚(苦)，2. 遠離引路者 這兩個因素來深入。(歸依二因，怖畏三惡趣苦，深信三寶有從彼中救護堪能。)
比如說壞心情，早晨起來你就莫名其妙地心情不好，由於作了惡夢、或者身體不舒服、或者其他的原因、或者今天的事情多等等，或者你突然想起了一段事情，總之就心情不好。那麼心情不好之後，是否延續一天？是否把這種態度帶給遇到你的所有的人？還有一種就是假裝很快樂，其實心裡那傷口越來越深，都是一種自我折磨的方式。但是我們是不是很習慣這種方式？還是習慣發現了自己的負面情緒和負面的思路——注意！我說「發現」兩個字——思路一出現的時候趕快停止它，這是不是最快速的當下離苦？當下轉！ [02′20″]
*LR P25L2 調伏者，謂尸羅學。別解脫云﹕「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如分辨教云﹕「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調（此字左為豎心旁，右為“龍”）悷馬，根如馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。
我再說一遍：如果能夠主宰快和慢的話，誰願意走慢路？那麼為什麼不能夠主宰？是天生不能夠主宰，還是缺乏訓練？武林高手是怎麼出現的？小的時候都有一段跟著師父非常艱辛的訓練過程，對不對？一般都出現什麼大雪的時候也練、酷暑的時候也練、被師父修理、什麼都學不會，然後冥思苦想武功祕笈......經歷那個過程，最後就練成武林高手了。沒有什麼其他別的東西！ [03′04″]
就像一個賣油翁，哎呀！那個賣油的人特別厲害，他在那個瓶口上放上一枚銅錢，然後他就把油從那個銅錢的孔——古式銅錢的孔，四方的那種，就透過那個孔，倒到買油人的瓶子裡去。然後那個銅錢的邊緣是不會沾上油的，厲害吧！有人問了那個賣油翁說：「這太了不起了！這是怎麼練出來的？」那個賣油翁說：「無他，唯手熟爾。」沒有什麼其他的，只是我熟練罷了！ [03′44″]
* LR P45 L6
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。
賣油翁
朝代：宋代 作者：歐陽修
原文
陳康肅公堯咨善射，當世無雙 ，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。
康肅問曰：「汝亦知射乎？吾射不亦精乎？」翁曰：「無他，
但手熟爾。」康肅忿然曰：「爾安敢輕吾射！」翁曰：「以我酌油知之。」乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：「我亦無他，唯手熟爾。」康肅笑而遣之。
此與莊生所謂解牛斫輪者何異？
譯文
康肅公陳堯咨善於射箭，世上沒有第二個人能跟他相媲美，他也就憑著這種本領而自誇。曾經（有一次），（他）在家里（射箭的）場地射箭，有個賣油的老翁放下擔子，站在那裡斜著眼睛看著他，很久都沒有離開。賣油的老頭看他射十箭中了八九成，但只是微微點點頭。
陳堯咨問賣油翁：「你也懂得射箭嗎？我的箭法不是很高明嗎？」賣油的老翁說：「沒有別的（奧妙），不過是手法熟練罷了。」陳堯咨（聽後）氣憤地說：「你怎麼敢輕視我射箭（的本領）！」老翁說：「憑我倒油的經驗就可以懂得這個道理。」於是拿出一個葫蘆放在地上，把一枚銅錢蓋在葫蘆口上，慢慢地用油杓舀油注入葫蘆裡，油從錢孔注入而錢卻沒有濕。於是說：「我也沒有別的（奧妙），只不過是手熟練罷了。」陳堯咨笑著將他送走了。
這與莊子所講的庖丁解牛、輪扁斫輪的故事有什麼區別呢？
所以離苦得樂之路要從當下開始練起，不要讓壞心情、壞情緒、壞的思路牽絆你，一定要快點把它斬斷，快點離開它！真正地說，當煩惱生起的時候，我們要像抖落跑進懷裡的蛇一樣，可是有多少人把自己的壞心情看成是進入懷裡的蛇呀？有那麼害怕嗎？通常壞心情生起的時候，我們就待著、就靠著、就瞇著眼沉在裡邊；沒有覺察、沒有覺知、沒有覺照，所以就越沉越深。沉到很深的時候發現：哇！透不過氣來！再想跑出來，費盡了辛苦。所以速度，速度！最先覺知——看到它，然後扭轉它。 [04′41″]
所以「速度」這兩個字，是不是我們這節課學的非常重要的一個概念？平常也學速度啊！但是離苦得樂的速度是什麼呀？就是要我們對我們的心快速地了知它在幹什麼。如果它在痛苦的話、在攪煩惱的話，那要停！ [05′03″]
有在聽嗎？有在聽嗎？要試著在苦樂上去獲得稍微一點的主動權，要試著去操縱這個方向。那些修鍊地非常非常成功的高僧大德，就是勤苦練習呀！師父在他的日記裡，每一篇都是勤苦地練功夫啊！所以在心上練功夫即是，不要慨嘆佛道難啊！大家一定要好好地努力哦！ [05′35″]
*LR P320 L1
如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如云﹕「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可訶責，及願今後於如是罪定不令生，防護當來，於彼二心應多修習。
* LR P319L9
若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶。答譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若捨不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如云「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」
好，師父舉了這兩部經典說有兩條路，就是快路和慢路、近路和遠路。那問大家一個問題：從這兒到某地某地，怎麼走是近的呀？我們去問路的時候會問誰呢？是問走過的，還是問沒走過的？一定是問走過而且很熟練的。他說：「我家就在那邊！就這麼近，你朝這條路走吧！」我們從小到大一定都問過路，問路的時候，有沒有遇過那種指路給你指說：「一直往前走，左拐、右拐！再向前走，再左拐、右拐！」拐拐你就迷失了，你就不知道怎麼走了。但是有的碰到好的指路的，他就給你講，講完他發現你一臉困惑之後，他說：「那我帶你走吧！」這個時候可能有人會跟著走，可能有人會害怕不知道被帶到哪去。但是給我們講這兩部經典的是佛陀，他已經究竟地離苦和究竟地得樂，而且他有慈悲心要幫我們，他的方法是正確的，所以跟佛去問怎麼樣成佛是快路、是遠路，應該是最好的。 [06′54″]
所以走上快路和慢路最根本的那個條件是什麼呢？誰知道此路快、誰知道此路慢？一定是走過的人。那你說走過的人，他一定是走過了慢路，才知道那條慢路嗎？一定要被火燒到，才知道火會燒人嗎？遠遠地看著它烤就可以了吧！認知毒藥的人，你不能說被毒死了所以才認知，不是這樣的！因為聽爸爸媽媽說、聽老師說、聽科學家說這是有毒的，所以就不靠近。 [07′34″]
姑且不討論這個。再問一遍：誰是知道近和遠的人？如果那個知道近路和遠路的人，決定要帶我們走近路的話，我們要跟著走嗎？當我們遠行、當我們不知道路，我們需要嚮導嗎？如果這個嚮導對我們伸出了慈悲的手，我們願意把手伸出去，跟著他嗎？
Q. 老師提出”一定要走過慢路才知道那是條慢路?”, 老師指出我們什麼邪見?
＊走過的人一定是走過慢路的人嗎？只有近路、遠路都走過，才知道那一條路是近、是遠？
* LR
P99 L9
總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處，此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。由是若於攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住為自作怙，故應歸此。
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