全廣II 第63講

講次  0063  (2018/11/05 ~ 11/07)

科判  道前基礎

主題  〈皈敬頌〉論前皈敬

音檔  2A 19:21 ~ 20:28

廣論段落    P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音

手抄頁/行  1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 ( 2016 南普陀版：1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 )

手抄段落    大悲，菩提心就是……佛法也是如此。

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/2665-130063

好，接著再聽下一段。

　　大悲、菩提心，就是發救一切眾生心這個願力，然後在這個方面用種種方式、種種方便去幫助別人，所以稱為廣行。但是你單單發了這個心要去救別人，如果說沒有正確的方法的話，不行！所以一定要有正確的方法，那麼就是智慧。就像我們普通世間來說，每一個家庭當中母親都是無限地慈悲，她總是希望自己的子女最好。但是這個母親，愛心是夠了，教導的方式不足，結果呢，溺愛，溺愛！這個「溺」愛，三點水一個弱，強弱的弱。寵愛反而把那個子女弄壞了，所以一定還要正確的指導，這樣。那麼這個正確的指導是所謂智慧，我們現在佛法也是如此。 [01′14″]

 

　　在這一段裡邊，出現了「大悲」、「菩提心」、「願力」。注意！大悲、菩提心都是佛菩薩具有的，所以這裡邊說：「發救一切眾生心的這個願力」，然後發了之後，這個心是做什麼呢？就是由種種的方式、種種的方便去幫忙別人。他的方法和方式是無量無邊的，但是都從一個利益他人的角度，從菩提心、大悲心這個角度任運地流淌出來的，師父說這是廣行。

　　但是我們單單發了這個心要去救別人的話，沒有正確的方法，師父接著說：「不行！」 [02′07″]

〔參考資料〕

LR P247L6

若爾何為圓滿無錯因緣耶，如毗盧遮那現證菩提經云﹕「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說，菩提心者謂世俗勝義二菩提心，方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。

LR P71L2

復次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗諦所有之道，廣大道次。發起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。

〔心得〕

師父在這段除了解釋「廣行」及「深見」之外，也同時告訴我學習的次第，以悲心為根本發起菩提心，發起願求菩提心之後，應當發起趣行菩提心而趣入菩薩正行，廣修六度萬行等諸方便。而同時，也在發起世俗菩提心時，修行勝義，尋求空性正見的修證。而趣入勝義菩提心。一旦見諦之後，即證得勝義菩提心，而登地。大地菩薩在勝義菩提心的攝持下，廣行十般羅蜜，以見攝行，以行攝見。智慧方便二方具足。

　　那麼觀察一下我們自己：當我們現起了一個想要幫忙別人的心的時候，會不會很留心：欸，我有沒有正確的方法？我們會不會在方法上仔細地推敲一下，還是一股熱情就去幫忙別人了？但有的時候可能是越幫越忙，因為自己的方式可能是別人不喜歡的，或者不適合別人的，甚至是自己也沒有搞清楚的。所以師父說：「一定要有正確的方法。」那麼正確的方法，師父說：「就是智慧。」 [02′43″]

　　所以當我們生起了想要利他的願望的時候，一定要同時學習智慧。為了讓我們了解這一點，師父說：「在一個家庭之中，母親對我們的關愛都是無限地慈悲，希望自己的子女最好。」但是如果愛心夠了，教導方式不足的話，提到了「溺愛」。其實現在有一些人感覺到好像媽媽沒那麼愛我；有些人是說：愛太多了。總之，這個愛心到底怎麼樣去搭配，才是對一個人心靈最好的灌溉？師父說：「一定還有正確的指導。」那麼對我們想要生起慈悲心，或者利益他人來說，這個正確的指導就是智慧。 [03′39″]

題綱：

為什麼師父會以家庭中的母親為例，談到了「溺愛」？

題綱：

為什麼老師在這邊提到：「現在有一些人感覺到好像媽媽沒那麼愛我；有些人是說：愛太多了。」？為什麼感受不到「愛」？為什麼覺得「愛太多」？為什麼會「愛太少」或「愛太多」？

　　我們都覺得自己很熟悉母親的愛，那麼如何去表達關愛？這個關愛得讓他體會到愛，而且有的時候可能是無條件的愛。因為這樣的話，他才會有安全感，才會在生命中建立了一個對他永遠不會變心的這樣一個母親的慈愛。那麼這個母親的慈愛還要智慧的引導，就是何者應做、何者不應做。有的時候應做的事可能是自己不高興，但是必須做；有的時候自己喜歡做的事，可能你的生命並不需要。所以我們在智慧的指導下，學會自律、自尊，要去知道何者對自己、對他人真正地有利，何者對自己和對他人是有害處的。 [04′28″]

〔心得〕

什麼是無條件的愛？如何建立讓對方能夠感受到這顆永遠不會變心的愛？如同老師在關愛教育第８則當中所說，堅定幫助學生的心— 始終如一的關愛他，陪伴他成長。如何在對方心情變幻不定當中，堅定自己的發心，讓他感受到這份如終如一、不變的發心？先觀察自己的心。

我是否有思惑？只做自己高興想做的事。是否有見惑？不知道什麼是應該做的事。如果有見思二惑就會如同　師父所說的「愛見大悲」。

〔參考資料〕

8.堅定幫助學生的心— 始終如一的關愛他， 陪伴他成長

必須認識到引導一顆心非常不容易，你必須在他的生命中，付出極大的辛苦！反覆地探索，反覆地觀察、反覆地琢磨，而且他的心情變幻不定，對你忽爾遠、忽爾近，在這種變幻不定的過程中，你必須站住你的位置──你對我好，我對你這樣；過幾天你對我不好，我還是對你這樣；你對我非理作意，我是這樣；你跟我對抗，我還是這樣，始終如一，我對你的心不變。

　　父母親在我們的生命中，一直關愛我們、又教育我們，這兩者有的時候弄不好就會導致家庭戰爭——爸爸媽媽吵架、孩子也會跟父母吵架，陷入一個很焦灼的矛盾之中。但是在這個焦灼的矛盾之中，只要想一想：是不是用關愛可以融化？所以師父就介紹了觀功念恩。我們可以每天、或者一週兩次一個家庭會議，在家庭會議大家都聚在一個桌子前，或者坐在沙發上，然後大家可以觀功念恩。比如說可以表彰一下這一週每個人對家庭的貢獻、心靈的成長，還有每個人美德的成長、自律性的成長。因為一個人的成熟跟他的自律有直接關係，不管多大，如果自律性不高的話，似乎還沒有成熟。我們是永遠需要慈悲和智慧對我們心靈的灌溉的，所以師父在這裡邊揭示了這兩個問題。 [05′25″]

題綱：
「關愛」和「觀功念恩」之間的關係為何？

題綱：
為什麼老師會談到「自律」？什麼狀況之下一個人會「自律」？

〔參考資料〕

3.關愛教育是你必須從 頭到腳都關愛他

一旦一個學生發現自己被自己的老師欣賞，發現自己在老師的心中很重要，他就開始自律。

 能夠欣賞自己的學生，發現他生命的優點，甚至連他自己都不知道的那些優點，就會讓一個孩子站起來。實際上，與其說是教他，不如說是發現他。

7.發現學生潛在的美， 堅定地指出他生命中  美好的特質

 所以在跟很多人接觸的整個過程中，我也會去發現。發現什麼呢？發現那些潛在的美。所謂潛在的美就是上面可能覆蓋一些東西。比如說，這一段時間他的生命狀態非常地糟糕，或者身體變得非常糟糕，或者心情很糟，或者人際關係一塌糊塗，心力也差到了極點。

在這個時候，作為一個老師，如果能夠非常堅定地指出他生命中那些美好的特質，告訴他說：「這只是一個側面，你還有很多美好的東西，你知不知道？」一定要告訴他那個他自己沒有看到的很莊嚴、很美妙的特質。而且這種勸導，必須常常對他講，當他在某個地方稍稍有一點改進的時候，就馬上予以鼓勵。這種鼓勵不是膚淺的，是發自內心非常真誠的一種隨喜和感動。

比如說持守某一戒律，一直持得很辛苦，一直堅持，一直堅持，慢慢地、慢慢地有一天超越了以前，做到了以前做不到的部份，我聽了之後常常很感動。因為我知道，這小小的一點進步，他白天黑夜付出了多少的努力。也許別人看起來不費吹灰之力，因為大家的情況不一樣。其他人很容易就做很好，可是某一部分同學，他就非常、非常辛苦，這個時候要給予他力量。不能總認為他很差、對他沒信心，必須發現他的優點。

這樣鼓勵過的人，多半會成為你鼓勵的那樣子，會像你想的那樣成長。我看到很多人在我面前的歷程都是這樣的。

　　比如有的人特別特別希望得到別人的關愛，在心裡就特別特別想要關愛，但是是否會忽略對智慧的追求？還有一種情況，我們會特別特別希望小孩可以明辨取捨，在明辨取捨的時候，可能我們就教導得過分嚴厲，或者完全是理性，甚至是教訓的觀點比較普遍，就顯得關愛不足。這個時候可能有一些小孩就會逆反，因為他會覺得：見到你就教訓我，我做什麼都是不對的，你都不滿意！你都一直讓我做到一個很高的標準，我做什麼你都不開心！還有的小孩會變成一輩子努力就想要得到父親或母親的歡喜，他一直為此努力，也一直為此不安。 [06′13″]

〔參考資料〕

5.避免一直要求學生，師生會變成對立

師生之間弄不好會變成有點對立，因為一直要求學生，他似乎永遠都是被動的，你要他怎樣就是怎樣。完全沒有自由，必須按照你的要求那樣去成長，久了之後呢，他可能會說：「不！我要自己來。」當他決定要自己來的時候，你會發現，和我們的要求有太多太多的不一樣。

這個時候他會發現──實際上讓我最不自由的就是你！那麼把你打垮可能就會成為他的目標，這可能是讓很多老師最寒心的一個地方。自己含辛茹苦，費盡心思照顧著的學生，卻不能接受甚至完全誤會自己的一番苦心。那麼所做的一切努力到底有什麼意義？可能就會非常地傷感。好像所有的老師都經歷過這個過程。

　　所以父母那一方面還有子女這方面，各自有各自的焦灼，但是無非是關愛和理性、智慧的調配，所以師父在這裡邊巧妙地提出了這個問題——我們是這兩者都需要的。把這兩者最完美地融合在一起的就是佛菩薩，他們既有利益眾生、饒益眾生純潔無染的大悲心、菩提心，又有著最淨潔的、最徹底的智慧。這兩者達到究竟的完美結合，就是佛陀。 [06′47″]

　　所以不管我們現在在一個什麼樣的次第：或者我費盡心機想讓小孩教育得很好，可能事與願違；或者有些小孩他會覺得我費盡心機努力，希望得到父母的讚賞，但是還是好像對我不滿意。不管我們在怎樣的過程之中，我們都必須去理解，在內心裡找到父母親對我們關愛的那個點，藉以溫暖自己，也溫暖整個的人生。因為這樣的話，我們才會在跟他人溝通啊，或者在這一生的努力之中，一直都感覺到父母的關愛是伴隨著自己的。 [07′25″]

　　既要關愛，又要智慧的提升，這兩者在學《廣論》中，我們會不停地學習。我看到很多父母親非常辛苦地學習，他們要學習怎麼樣跟小孩相處，甚至小孩很大了還是有相處問題。這個相處問題就涉及到內心的種種習氣，有的時候父母的風格和孩子的風格是不一樣的，比如父母是很快的，小孩是很慢的；有的是反之。不管怎樣，大家都透過學習不停地擴大自己關愛對方的角度，看到對方很努力的那一點，或者理解對方的感受，藉以息滅彼此的誤會、瞋心，乃至悲傷、孤獨感等等。 [08′11″]

　　如果我們能夠不停地在內心中努力地去關愛他人，提升自己心靈的溫度、關愛他人的廣度，而且在關愛他人的智慧上也努力地提升，這樣的話，實際上從家庭開始，慢慢地溫暖一個人，然後慢慢地溫暖周圍的人。 [08′30″]

　　在這一小段裡，師父非常自然地把大悲心、菩提心和智慧融合在一起，然後舉一個在家庭裡邊的例子，讓我們感覺到實際上這都是我們生命所需要的，就是——慈悲和智慧。因為如果沒有這樣的一個例子，讓我們靠近去觀察和思考的話，我們會覺得慈悲和智慧是很高遠的，是佛菩薩才具有的功德。 [09′00″]

　　師父的這一小段蘊涵的哲理還是滿深刻的，這裡邊可操作面也是比比皆是。比如說敬老事業呀、教育事業呀等等，在這一小段可以去鑽研很多很多。總之，師父用一小段，表述一個非常深邃的、非常深遠的，對我們人類教育體系的一個看法、一個見解，或者他的教誨。 [09′28″]