講次 0079 (2018/12/31 ~ 2019/01/02)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2B 11:45 ~ 12:30
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊 P55-LL3 ~ P56-L3 ( 2016 南普陀版：1冊 P55-LL2 ~ P56-L4 )
手抄段落 還有真正疑情現起的時候……是經年累月地這樣來。
好，大家接著聽。
還有真正疑情現起的時候，那個參禪那個疑情現起也滿有意思的。到那個時候你的腦筋裡面沒別的東西，就是這個疑。假使你是念阿彌陀佛，說「念佛的是誰？」就是人家形容啊如人欠萬貫，欠了人萬貫錢一樣，那個債主逼在那裡不曉得怎麼解決。或者說你被人家倒了萬貫錢一樣，你不曉得用什麼方式，心裡老放不下要回來的那種味道。他什麼東西說打不散、搓不開，這樣啊！反正這種東西啊，所以就是說你只有正確地體會了。好辛苦、好辛苦！而且往往是經年累月地這樣來。 [00′48″]
這一小段，師父又為我們解釋一下疑情現起來的狀況——參禪的一個法門。師父學過很多法門，而且都是深入地學。疑情現起的狀況，比如說念佛，參念佛的是誰，還有參不同的話頭。到了那個疑情現起的時候，就是整個疑情和心完全地融為一體，好像怎麼也放不下，走著、坐著、躺著、睡著......，心裡全部都在想這一件事情。 [01′27″]
〔參考資料〕
疑心與疑情 聖嚴法師
二、禅修的疑情
“疑情”與“疑心”不一樣。對修行者來講，信心非常重要，在疑情尚未發生之前，必須具備完全的信心，不能有絲毫懷疑心，有了疑心就不能夠修行。所以皈依成為三寶弟子，首先要信三寶，百分之百地信三寶，以三寶為舟航，為我們終身的皈依處。再來要信自己的佛性，與諸佛菩薩，無二無別。然而為什麼至今我們仍是眾生，為何自己未見本來佛性?佛性究竟是什麼?如此反復追問，便是疑情的開始;也是禅修者用來親見佛性的一種方法。
禅門所講的疑情，是用一句話頭或一則公案，叫你愣頭愣腦地問，又稱“參話頭”或“參公案”，又名為“參禅”。參禅的人，必須百分之百地相信佛說，百分之百地相信自己有開悟的可能，百分之百地相信師父的指導，比如，他說：“泥牛海底銜月走”、“東山下雨西山濕”。這些話看起來不合邏輯，互相矛盾，但你卻不能懷疑其正確性。不但信，而且要百分之百地照著他的話去追問，也就是“參”，繼續不斷地，夜以繼日地，廢寢忘食地參、參、參以後，你才會產生疑情。所以，疑情與信心不僅不違背，而且是相應的;越是信得深切的人，才越會產生疑情。若是信得不深切的人或是修行上毫無體驗的人，便不容易產生疑情。
“疑情”的定義，就是抱住一個話頭或一則公案，問、問、問，問的時候，不是機械式的重復，而是還要想知道、想知道、想知道。既不能給它答案，也不是等待答案，而是迫切地尋求答案。一直問下去，問到既吞不下又吐不出的程度時，我們叫它做疑情出現。
其實到了〈毗缽舍那〉的部分，會談到對「我」的這個安立，還有對很多事物的安立的問題——就是心對境的一個安立的問題。當講到〈毗缽舍那〉的這個問題，還有學習辯論題，像出家人學《攝類學》的時候，他們也是從早到晚探討一個題。探討這個題的時候，常常一週可能也會想這個題。因為我看到我們寺院第一班的法師在學五大論的時候，老師留了一個題，如果他們全班都沒有人明白的話，那麼這一夜有的時候他們都不會睡的。大家在那坐著，突然有一個人破題了；他破題了之後，他就跟周圍的人討論，然後慢慢大家就可以把那個問題想出了一個思路。 [02′11″]
〔參考資料〕
《心類學顯要》倉忠仁波切
為何將覺知區分為七項的心類？因為學習《心類學》的主要目的和修行有關。例如，修習無常、空性等等，首先必須依於現前，其後才能進而觀察，最終也是成就通達對境的現前，但是，在最終產生現前的過程中有比度、再決知、伺察意、顯而未定、猶豫、顛倒知等部分，因此建立七項的心類。
（顛倒知à猶豫à伺察意à比量à現量）
猶豫對於我們學習、修行上的幫助——
以觀修的過程來說，例如，最初時心續中是完全錯誤的顛倒知——執聲是常之分別知；其後產生「認為聲音大概是常吧？」之不符合事實的猶豫，此階段對於「聲是常」已經產生懷疑，也就是說，從顛倒知轉變成猶豫；其後轉變成「思惟聲音是常或無常？」之等分猶豫；其後，再轉變成「認為聲音大概是無常吧？」之符合事實的猶豫，但是並未確定「聲是無常」；再繼續觀察而產生「趨入聲無常之伺察意」，如其定義中所說，伺察意是不錯亂於專執一端自之趨入境，對於自己的主要趨入境極為耽著，但是並未獲得決定義，所以，產生伺察意的當下就是離開猶豫；於伺察意之後，則必定是以正因為所依而產生「通達聲無常之比量」；其後，再不斷串習該比量，最終產生「通達聲無常之現量」。這是總相來說。
比如說上辯論場，有的時候被大善知識問到啞口無言，什麼都答不出來，所有的思路好像全部都掉進了某個黑洞，心裡只是一片空白。有的辯論的人，也有被特別厲害的大善知識回答一句之後，就在場上一直站三十分鐘。因為輪到他辯論的時候，他要辯完那麼長時間，可是他不知道該問什麼，就只能在上面站著，所有的思路都不見了。 [02′38″]
在學習理路、在探討真理的時候，實際上很多很多出家人經年累月地研習教典。比如說五大論學制建立的這個過程中，每一道題他們都想要去尋覓答案，有的時候會討論不出一個結論，甚至經年累月地沒有一個結論，經年累月地都在起疑情的這樣一個狀態，但是卻要提起十二分這樣的一個精進力，不停地去探索。 [03′05″]
為什麼呢？因為探索「我」的安立非常重要。以我愛執為中心的這個苦難的淵源，幾乎可以說承包了我們生命所有的痛苦，一旦我們聽佛說了「無明」就是所有痛苦的根源，這個生死就是無明產生的，如果這個無明不破除的話，我們是無法逃脫生、死、生、死這樣的一個摧殘。所以很多修行人精進地學習佛陀的教典，在探索「我」到底是如何安立的？在心和境之間，他的猶疑、他的側重點，到底是一個怎麼樣的力道？從學習《攝類學》開始，經年累月地十年、二十年都是要鑽研這個問題。 [03′53″]
其實也有點像念茲在茲，就是一直在心上不能忘記這個問題，甚至可能在用齋的時候、在走路的時候，甚至在抬頭看一眼天上的雲的時候，都會去想我們生命裡非常在乎的那個問題。很多人可能會對無自性的問題很感興趣，想要去探索：無自性到底是怎麼回事情？這個「我」到底是如何產生的？對這個問題，有的修行人就要探索可能二十年、三十年、四十年、五十年，從很小的時候就開始探索。像我們寺院有的沙彌就開始背《辨了義不了義》，他們從小的時候就開始接觸這樣的教典，開始思索這樣的問題。 [04′46″]
所以師父說老放不下的那種感覺，打不散、搓不開，這是求道者的一個用功的狀態。師父說是很辛苦的，但是還要經年累月地這樣地努力下去。很禮敬這樣地探索真理的修行人。 [05′11″]
如果有善知識在旁邊指導的話，就會知道自己是在什麼境界——在風中、在雨中，還是在霧中，還是在黑夜裡，善知識都會告訴自己。比如說在學經論產生懷疑的時候，會強調說要合理猶豫，不能非理猶豫。非理猶豫再下去之後就會破壞自己的信仰，甚至會建立一些邪見、非量的東西，然後會走上了歧途。這都是要善知識在旁邊，手把手地教自己。 [05′42″]
就算是自己會了辯論的理路，但是辯論的理路怎麼去伸展，才能有利於自己建立對三寶的信心，甚至建立嚴密的對教量的觀察、對內心的觀察，對很多很多定義的反覆觀察和討論。我們真正地確定一個事情的時候，是要經歷破除邪見是什麼，自宗是什麼，最後還要經過有人提問題了、又有人提問題了、又有人提問題了......，然後不停地答疑、不停地答疑。 [06′11″]
如果能立出一個別人挑不出一點毛病的自宗，就像玄奘大師在印度辯論，那個時候辯論的人都說：「如果你能把我上面立宗的字動一個的話，我就以頭相謝。」就是我的頭都可以給你。所以那個時候的出家人他們的立宗是用生命立出來的，因為他經歷過了太多太多的探索，太多太多晝夜反覆地、反覆地用功，精進地觀察，所以最後他成立的自宗是堅固不可動搖的。 [06′46″]
所以這個時候建立的信仰，他已經經歷過了提出問題、再回答問題、再提出問題、再回答問題。而且自己提得差不多之後，他還要接受很多人對自己提問題，最終他會建立出一個這樣的自宗。一旦這樣的自宗建立出來之後，他肯定是非常難以撼動的。信仰就是這樣，是在反覆地辯論、反覆地觀察之中建立出來，在晝夜不停地聽聞、思惟、辯論、反覆地觀察中建立出來的，所以觀察修是非常非常重要的！
[07′22″]
〔參考資料〕
《法王對「視師如佛」的教誡》 ■譯自達賴喇嘛之《修道三要註釋》
佛陀開示：「比丘與智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受非唯敬。」意即接受教法，不能依靠盲目信仰，必須透過理智抉擇，就像買金子的人須先鑑定金子的純度一樣。
本文摘自法王之《修道三要註釋》，主要是針對「視師如佛」此一殊勝教法，提示學佛弟子應以何態度面對。法王指出：「把上師的一切行為看成完美，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師及弟子的毒藥。
法王開示：身為弟子，若以智慧，善巧地表達對師長的信心和恭敬，固然會有極大的功效，但是，如果單有信心而無智慧指引，則易產生煩惱，乃至斷送法身慧命。故「視師如佛」應以謹慎的理智和聖教量去加以辨別，切莫過份迷信和無條件信受！
〔參考資料〕
曲女城法會（玄奘法師）
玄奘法師在印度求學時，戒日王是印度各邦國的盟主。當時印度境內教派林立，大乘佛教流行的同時，信仰小乘佛教、婆羅門教等其他教派的人數也很不少。戒日王是個佛教徒，信奉的是大乘一派。他親任大乘最高學府那爛陀寺的護法，還花費巨資，在那爛陀寺旁建造了一座高過十丈的黃銅精舍，終於引起小乘佛教徒的不滿，最終導致曲女城法會的舉辦。
一次，戒日王帶兵行經信奉小乘的烏荼國。這個國家的僧人全學小乘，不信大乘，他們對戒日王說：「聽說大王在那爛陀寺旁建造了極為壯麗的黃銅精舍。怎麼不建在迦波釐外道寺旁，卻偏要建在那裡？」戒日王問：「說這話是什麼意思？」烏荼國的小乘師回答：「因為那爛陀寺是空花外道，與迦波釐沒什麼不同。」他們拿出南印度正量部論師般若毬多著的《破大乘論》七百頌，又說：「這是我們教派的論據，大乘一派的學者別想駁倒其中的一個字。」戒日王說：「弟子聽說狐狸行於鼷鼠中間，自吹比獅子雄猛，一旦真的見到獅子，就嚇得魂飛魄散。各位法師還沒見過大乘的高僧，所以固守愚陋的宗派。倘若一旦見到，恐怕會像狐狸見到獅子那樣了。」小乘師很不服氣，提出要求說：「大王既然不信，何不召集兩派辯論，當面決定是非？」戒日王說：「這有什麼難辦的！」當即修書告知那爛陀寺的住持戒賢法師，請法師選出四名學兼內外，通曉各宗的高僧，準備和烏荼國的小乘師進行論戰。戒賢法師收到信後，召集全寺的僧眾評議，選出玄奘、海慧、智光、師子光四人。
玄奘法師曾認真研讀過小乘各派的各部經論，自信自己不會落敗。但為了更有把握起見，決定還是作些準備。於是玄奘法師前往烏荼國，找到《破大乘論》七百頌原文，帶回那爛陀寺仔細研讀，完全讀懂後，再一一找出文中的紕繆之處，最終寫成《制惡見論》一六○○頌，用大乘的宗旨反駁《破大乘論》一文中的觀點。那爛陀寺的僧眾讀了《制惡見論》一文後，都讚嘆說：「講得這麼好，什麼樣的論敵都只能認輸了。」
戒日王看過後也是萬分折服，立即決定在首都曲女城辦一次法會，召來全印度的沙門、婆羅門，及一些外道，讓他們聽玄奘法師宣講大乘妙旨，以斷絕他們對大乘的誹謗之心。徵得玄奘的同意，戒日王就發布通告，命令全印度的國王及懂經義的人，要在指定的日子趕到曲女城，聽支那法師講《制惡見論》。
到期與會的有全印度的十八個國王，各國大小乘僧三千餘人，婆羅門及尼乾外道二千餘人，那爛陀寺僧千餘人，他們個個都博學多才，能言善辯。真是空前的盛會。
大會開始後，戒日王和玄奘等人先供養、禮拜會場中安放好的釋迦寶像。然後傳令叫各國國王，一千多聲譽隆盛、學識淵博的高僧，五百多有名望、有學問的婆羅門外道以及二百多名各國大臣依次進入會場。其餘的僧俗眾人均在會場外就座。玄奘法師被推為論主，坐在一張寶床上，稱頌大乘，講述作《制惡見論》的要旨。按印度由論主提出辯論主題的慣例，玄奘法師就把《制惡見論》一文中的論點作為大會的辯論主題，叫那爛陀寺的明賢法師當眾宣讀，又抄了一份掛在會場門外，任一切人反駁，聲明「假如《制惡見論》有一字不妥，可以更改或駁倒，願斬首相謝。」
可是一連十八天，論壇上只有玄奘法師一人高談闊論，沒一個人能提出異議，敢出場和他辯論；也沒人能改動《制惡見論》裡的一個字。與會的各派學者均為法師的言論和風采所折服，不少人放棄原來的信仰，皈依了大乘。
玄奘法師獲勝後，戒日王叫侍臣裝飾了一頭大象，請玄奘法師乘坐，由貴臣陪同保衛，到人群中巡行，接受慶賀。玄奘謙讓不就，戒日王說：「這是印度的風習，不好違背。」玄奘只好騎到象背上，到人群中去了。於是大家捧著玄奘的袈裟，到處高唱：「支那國法師立大乘義，破除了種種異見。十八天來沒人敢出面和他辯論。每個人都應當記住這件事，並廣為傳頌。」
曲女城法會結束後，玄奘法師得到了印度各宗各派的一致推崇。大乘佛教徒稱頌他為「大乘天」，小乘佛教徒稱頌他為「解脫天」，玄奘成了印度僧侶共同景仰的佛學大師，聲名更饗，也傳得更遠了。這樣的結果只怕是小乘佛教當初所未能預料到的吧。
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