科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 02 22:38 ~ 24:31
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版：第1冊 P42-LL7 ~ P43-L7
手抄段落 換句話說.......自然會感覺得很不一樣的內涵。
〔善知識都很重視供養〕
談到供養三寶，也不一定要花很多錢，比如說七碗淨水，在佛前供水，然後一炷清香。像有的居士定期喜歡供水，要供一百零八碗，供很多；還有的就是每天七碗。像以前有一次阿喀來到我們那地方，要跟我講個什麼事情，然後他先去佛堂。先去佛堂看什麼呢？我認為阿喀要去佛堂禮佛，然後我發現他特別留心佛堂到底供水供得怎樣，連著三天，小阿喀都先去佛堂看有沒有供水。我在佛堂門口迎接阿喀的時候，發現阿喀進去的時候會走路很快，看一看到底有沒有供水，等到他出來的時候就突然很放心，說：「哦，看來這個小傢伙還是把水給供了！」然後連著三天，看三天之後，第四天他就沒看了，因為他發現：哦！我有供水。 [01′06″]
〔以供水為例，養成習慣〕
雖然供水這件事，看起來就是家家都有清水嘛，每天你拿著這樣的清水倒進七個水碗裡，到天黑之前要把它撤下來，然後把碗擦一擦扣起來，就這樣一個動作。但是很多善知識其實非常非常地關注，因為這就是集資糧啊！在供養的時候你要專注，比如說你要對皈依境認真地供，養成習慣就是天天供。你想：世上的水那麼多，家裡邊的水是很多的，可是我們卻沒有時間在三寶前擺上七碗水供養，這就是沒有養成習慣。 [01′45″]
〔養成習慣的方法—善行記錄〕
2. 端嚴陳設無諂供品。
那麼怎麼樣養成這個習慣呢？開始做就是了！找一個小本，然後列上「供水七碗」，今天做了就打勾，沒做的話就去佛前懺悔一下。或者你覺得懺悔的話你有內疚感，那你就總結一下：這一週供了三天，哦，下週要供四天，或者哪天全部沒有一天缺的、都要供水。供水供成習慣之後，其實到佛前的時候，你就會把很多憂慮的事情、沮喪的事情好像瞬間清空了一樣。你就面對佛菩薩，端著這個水壺，小心地把那個清水注入到供水碗裡；在這之前你要把供水碗擦乾淨，然後一碗一碗這樣注。注的時候你是非常專注的，你一直盯著那個水注，因為它會有一個要求，是說：不能太滿，太滿會驕傲；還有不能不足，不足會資糧不足。所以標準說法就是：那個碗上面就差一顆青稞那樣的距離，就是一個米粒吧，不要供到快溢出來了。 [02′45″]
〔由供養資糧田後，皈依發心〕
6. 按照教授結合自心而作祈請。
4. 觀想資糧田。
供完之後再供燈，然後再供香。供完之後你一定不會馬上就走，還會在旁邊注視著佛菩薩。然後你可以對佛菩薩祈求，比如祈求今天我做什麼希望上師三寶加持我，讓我所做的一切都能成為正法的資糧，不要用不如法的方式去成辦這些事情，也不要以現世的利益去做這些事情；希望我能夠發起菩提心的隨順啊、希求空性啊！你看到佛菩薩就會提正念，看到佛菩薩就會感覺到有希望啊！比如說看觀世音菩薩，有的人一見觀音菩薩就笑，因為觀世音菩薩就是用那種非常非常慈悲的眼睛在看著我們。在面對著佛像的時候，佛陀說我們要對這個佛像像他一樣的話，我們就會得到佛陀的加持。雖然每天就這樣一個短短的可能五分鐘或者三分鐘的供水，但是你想想累積起來會累積多少資糧呢？ [03′44″]
LR P112L6
吉祥敬母云﹕「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。
1. 灑掃住處，安置身語意像。
其實以前不方便的時候，就是用一個很小很小的觀世音菩薩的像，或者釋迦佛的像，或者資糧田的像，很小的一張貼在那個地方，下面擺幾碗水就可以了，也不一定非得特別大。但是有條件的話，你可以很莊嚴地佈置佛堂。最重要的是我們的心意！我們能否意識到每天不集聚資糧的話，就像大把的黃金和白銀白白流掉一樣；清水到處都是，可是你把它獻給三寶那就是自己的資糧，你不獻的話，今天就過了，過了就沒了，這是非常真實的事情。 [04′22″]
〔由懺悔法，淨治業障〕
5. 修持能攝集資淨障之要義，供養七支及曼達。
然後供水完了，或者你去佛堂之後，通常大家都會禮佛。「禮佛一拜，罪滅河沙。」或者有的人佛堂放著《三十五佛懺》，迅速地就可以唸一遍；沒有時間拜，唸一遍也行。就像宗大師說：「睡前如果不唸《三十五佛懺》，我無法安心入睡！」連這麼偉大的善知識都如是說，我們豈敢每天不淨化業障呢？淨化業障對我們最好的幫助就是《三十五佛懺》，噶當派祖師說：「你今天唸《三十五佛懺》了嗎？沒唸呀？那你登地了嗎？」所以每天唸一遍也是非常非常值得的！ [05′09″]
〔養成集資淨障習慣的好處。〕
所以希望大家能夠重視集資、淨懺，把它納入到我們生活的這種程序之中。其實也就是幾分鐘就完成了，你可長、可短，關鍵是養成一個習慣。我再說一遍，就像大把黃金、白銀的供養，清水就可以了，就像黃金、白銀一樣，獻給三寶就成為我們的資糧。 [05′37″]
6. 按照教授結合自心而作祈請。
在佛前走過，都想合掌鞠躬一下，或者看佛菩薩一眼、或者禮拜一下，每一次禮敬都是在淨化自己。而且在佛前禮敬的時候，會注意到讓自己的心清淨一下。在那一刻，其實我們也會被療癒，被佛菩薩的笑容療癒，被自己的這個行為療癒，內心裡也會感到清涼和愉悅。有的時候會對這一天的工作，或者一天要應對的事情，也有一個正念的提持；有的時候還會有一個強大的歡喜心的攝持。想一想：我多有福報啊！又遇到佛菩薩，能夠生起信心；而且我有供水碗、我有供水壺，我就每天都可以供養；能夠值遇大師的教法、能夠有師父、上師三寶的攝受。一想這些事情大概就會很開心了！所以生活中再發生一點大大小小的事情，有點不順心的事情，或者別人出口傷了自己，但是想想三寶，然後自己想想說：啊！這些小事也不必在意。其實歡喜也是很大的進趣菩提的一個力量。 [06′53″]
〔心得〕
老師的開示含攝六加行法的內涵。
〔參考資料〕
六加行法，依據《速疾道論》的傳承，算法如下：
1. 灑掃住處，安置身語意像。
LR P41LL4善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。
2. 端嚴陳設無諂供品。
LR P41LL4由無諂誑求諸供具，端正陳設。
3. 身具毘盧七法坐於舒適墊上，於殊勝善心中修皈依及發心等。
LR P41LL3次如聲聞地中所說，「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。
4. 觀想資糧田。
LR P41LL1於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。
5. 修持能攝集資淨障之要義，供養七支及曼達。
LR P42L1又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。…總之攝於積集淨治增長無盡三事之中。
6. 按照教授結合自心而作祈請。
LR P45L2次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「唯願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起。及其內外一切障緣，悉當寂滅。」
〔參考資料〕
宗喀巴大師上師瑜伽法 水供法
梭巴仁波切
水供法
鍚崗幀舍寧波車講解《六加行法》時，指出清潔水杯時，必須使用乾淨的抹布。供七杯淨水的目的，是為了成就金剛持的七支和合階位，即是無上正等覺位。不過，不是說你不能陳設更多供杯，像是說多放供杯會阻礙你成佛似的！
如沒有很多供杯，也不是問題。苦行僧是用木制的飯碗供水的。珠康巴大師是道次第傳承上師之一，也是彌勒佛化身般卓湛剛寧波車的上師。珠康巴大師住在山洞，修持佛法，過著苦行的生活。他沒有經典，沒有袈裟和坐具，更沒有任何資具。他吃東西時，便從佛壇上拿下供碗，盛載食物。用膳後，把碗洗淨，裝滿水，又放回佛壇作供。對苦行僧來說，不存資具的意義甚大。如你不是過著嚴格的苦行生活，應利用自己的受用，儘量廣積功德。這樣便能令本來無義的東西，變得饒具意義。
清洗供杯時，跟清潔房間時的觀想並無二致。我記不起寧波車逐字逐句的解釋。他指出，打掃房間之際，應想像掃帚代表方便和智慧，即整個菩提道次第。為此，你應觀想抹布有著相同的象徵意義，更可想像自己在淨除自他二障。有香支的話，應將之點燃，放在供杯下麵，作淨障之用。之後，把供杯疊起來。
把供杯陳設在壇上之前，應先倒一些水進杯中。這是有理由的。你們可能讀過密勒日巴尊者的傳記。尊者向馬爾巴譯師作供時，供的是很大的銅壺，但內裏空空如也。據稱，就是這個不祥的緣起，令尊者只得蕁麻吃，食物和資具極其缺乏。馬爾巴譯師知道緣起欠佳，便善巧地叫尊者，把酥油和蠟裝滿銅壺，作為燈供。這個吉祥的緣起，令尊者在一生中得證空性，成就淨光和幻身。從這些故事中，你會明白何謂如法作供，否則規矩便淪為命令你做這做那的教條。換言之，你不應在壇上擺放空的器皿。向上師作供時，必須緊記在容器中放些東西。
首先，倒水進第一個杯。之後，把大部分的水倒進第二個杯，餘下的留在第一個杯。接著，把第二個杯大部分的水，倒進第三個杯，留一些水在第二個杯，如是類推。倒水進最後一個杯時，如加持內供一樣，誦「唵啊吽」三遍。
如你是比丘，供香時應立即憶念：『我是為了修持佛法，為了眾生，才作供養的。』這是為了在當時獲得開許。根據班禪善慧法幢大師的傳承，比丘須在早上念誦有關禱文，獲准在當日做某些事情，例如唱歌、接觸東西、在家存放物件、在當日儲存超過所需的食物、生火煮食，以及吃收集得來的食物。這樣是為了以防做事時忘記請求開許，從而減少惡行。早上念經後，我不知道是否便可以懷著世間心，不憶念眾生和佛法處事。我認為，做事時憶念自己的戒體，是最重要的一點。藏文du ten便有這個意思。為此，比丘點燃香支時，應立刻記起自己的比丘戒，思惟：『這是為了有情，為了修法而做的。』這樣便不會毀損戒律，或積集惡行。
點燃香支、油燈或亮起電燈時，必須先誦「唵啊吽」，然後才可供養三寶，不然種種作障魔怪，例如三百六十種頓魔等，便會竊取供品的精華。這也許是他們的娛樂吧！不加持供品便作供，雖然仍可獲取功德，但附在供品上的魔障，會令你忐忑不安，思緒紛亂。為了免除這些問題，應念「唵啊吽」加持供品。
你應覆蓋嘴巴，以防口氣污染供品。錫崗寧波車指出，用來蓋著嘴巴的圍巾必須是白色的。我們都見到，宗座等大德的侍從奉茶或任何東西時，以白布或圍巾覆蓋口部，供品更會提得很高。
你在壇前作供時，不應想自己只是在泥巴制的佛像，或在佛的畫像前供水。你應想像，自己正站在國王或大德跟前。為此，必須恭恭敬敬，如法侍奉。業障令我們見不到真佛，但勝樂金剛、度母、諸佛、福田聖會都在佛壇上。以我們現時的業力，只能見到本尊的塑像和畫像。不過，道次第教法、帕邦嘉寧波車、赤江寧波車(His Holiness Trijang Rinpoche)、鈴寧波車、錫崗寧波車，都曾給予同樣的開示。
擺放供杯時，杯與杯的邊緣不得緊貼，也不得相隔太遠。基於緣起欠佳的關係，此舉會令你日後與上師相距甚遠。為此，切忌把供杯分得太開，但也不要貼在一起。這樣會令你腦筋遲鈍，欠缺銳利的智慧。杯與杯只可相隔一粒米的距離。宋寧波車提到，倒水時應慢慢來，接著可快一點，然後再慢下來。這樣便不會發出水花四濺的聲音。如倒水過多，溢出杯外，雖會令你智慧增長，但卻有欠穩定。你不是易於忘記事情，就是思緒紊亂，糊裏糊塗。你會記不起用字，也會忘失道理，或將之混在一起，更會令你的戒行有損。有些尼泊爾制的供杯，會在杯口刻上線條，標明應在哪兒停止倒水。水跟杯口應相隔約一粒米的距離，不應浸滿整只供杯。這樣把供杯從佛壇上移去時，便不會弄到一團糟！
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