講次 0158 (2019/10/03 ~ 10/06)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 27:42 ~ 3B 00:24
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P78LL5 ~ P79L3 ( 2016 南普陀版：第1冊 P78LL5 ~ P79L3 )
手抄段落 那麼現在大師就把真正的中心......是他造論的宗旨。
那麼現在大師就把真正的中心告訴我們，說主要的是能夠把圓滿的教法留在世間，你們能夠圓滿地學固然好；其他的人你只要得到了，不管你得到了以後，自己用的用在哪裡，哪一部分都得到好處。所以他把這個圓滿的教法解釋，他自己本身也看見了這個事實，了解了這個道理，他心裡面是非常歡喜。有這個圓滿的教法，整個的那個弊端可以救，整個的佛法可以興，而這個正是佛菩薩一向的他的志願，一向的作法。所以他說：「故我心意遍勇喜。」啊，真歡喜啊！真歡喜啊！這歡喜的情況是遍而勇，遍而勇！這不是說這樣地淺淺的、小小的，因為諸佛菩薩的心量本身這個狀態就是這樣。那麼，這個是他造論的宗旨。 [01′24″]
在這一小段，大家可以繼續聽到師父非常非常地歡喜。師父說：「現在大師把真正的中心告訴我們」，那麼可以想像中心是什麼？「主要的是能夠把圓滿的教法留在世間」，這句話熟不熟？因為師父一直一直地教誡我們要把法留下來，把圓滿的教法留在世間，他最最在意的事情就是把法留下來——把圓滿的教法留在世間。 [01′58″]
〔心得〕
老師看到 師父如同宗大師一般，傳持教法的心願。
所以師父接著說：「能夠圓滿地學固然好，其他的人你只要得到了，不管你得到了以後，自己用的用在哪裡，哪一部分都得到好處。所以他把這個圓滿的教法解釋，」這個「他」是指誰啊？「他自己本身也看見了這個事實，了解了這個道理，他心裡面是非常歡喜。」誰呀？宗大師，對吧？說：「有這個圓滿的教法，整個的那個弊端可以救，整個的佛法可以興。」注意！為什麼師父這樣地歡喜圓滿的教法？這樣辛苦地把這個法一定要徹底地留下來呢？就是因為整個的弊端都是可以救的，整個的佛法都是可以興起來的。 [02′54″]
〔心得〕
師父傳持教法的目的。改變所有的弊端，讓整個教法興起來。
à 菩薩的發心
〔參考資料〕
LR P208L8
雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。
LR P208LL1
第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重復過。
興起來是什麼意思啊？就是聞思修啊！僧俗二眾很興盛地學習佛教啊！這樣的話，「正是佛菩薩一向的他的志願，一向的作法。」注意！師父講完了這個時候，突然講到這一句話。不知道你們會不會覺得是突然？我會覺得是突然。講到「我心遍勇喜」這個偈子，講到圓滿的教法要留下來，整個的弊端都可以救起來，整個的佛法都可以興旺，接著直接說道：「正是佛菩薩一向的他的志願，一向的作法。」佛菩薩一向的志願是什麼？令佛法可以全部興盛，然後可以救度蒼生。 [03′44″]
〔心得〕
老師為什麼會覺得 師父講「正是佛菩薩一向的他的志願，一向的作法。」是很突然？
什麼是「突然」？
è 看到 師父在文字背後的心意。
è 為什麼我不覺得「突然」，只是覺得很順？因為我看不到 師父背後的心意。
為什麼 師父會「突然」講出這句話？為什麼我不會講這句話？
è 師父隨時在觀 宗大師的功德，看到佛菩薩的行誼。
è 因為在 師父的心續中自然流淌著佛菩薩的志願，承襲累劫累世的菩薩行。祂是如此自然而然的顯現出菩提心、菩提願和菩薩行。
為什麼師父會用「一向」？因為佛菩薩的發心是生生世世要利益一切眾生，這種發生是貫穿生死的。
〔參考資料〕
LR P210L4
三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力，由他功力希大菩提，是名他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名因力，於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力，依此四力而發其心。
注意！還有一個：「一向的作法。」這個作法是什麼意思呢？(破他宗)當我們看到弊端，我們有時候會選擇抱怨，有時候選擇哀嘆，然後無能為力，甚至會去說別人的過失——因為某某人所以才有這樣的弊端，我們並沒有意識到我們對這個弊端擁有什麼樣的一個責任。會想要拯救這個弊端或者改善這個弊端嗎？比如說看到哪裡做得不好的地方，我們會想：把它做好就是把佛教興旺起來嗎？(立自宗)師父說這正是佛菩薩的作法。作法是什麼呢？就是弊端是可以救的。請問佛菩薩用什麼來救這個弊端呢？整個的弊端哦！師父說：「整個的那個弊端可以救！」什麼弊端呢？用什麼來救呢？就是用圓滿的教法。用圓滿的教法怎麼救呢？就是要有人講圓滿的教法，有人聽受圓滿的教法，並且依照所聽受的來結合內心的這樣一個修行。 [04′52″]
〔參考資料〕
LR P214L3
增上意樂及以發心，為果之理者。
(問)由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心？
(答)欲令有情得樂離苦，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之。若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強勝增上意樂。是故僅念一切有情，云何得樂？云何離苦？非為滿足，須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。
……
又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有，故依悲愍，當發荷負度眾生擔增上意樂。如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立於一切種智。故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義，則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
〔心得〕
雖然我還沒有能力講圓滿的教法，但是，我仍然可以救圓滿的教法。因為，我可以發願聽受圓滿的教法，並且依照所聽受的來結合內心而修行。
(斷諍)所以並不是對著弊端哀嘆，也不是把造成這樣的原因一直推給別人，自己好像什麼責任都不負，就只負責批評。佛菩薩一向的作法不是這樣的，而是直接跳起來把這件事解決。而解決的方式是如此地完美，就是要傳持圓滿的教法，很多的弊端就解決了，整個佛教也會興旺起來。所以悲心和智慧和力量都是極致地圓滿。 [05′24″]
在這樣的狀態下，說：「我心意遍勇喜。」然後師父說了兩遍：「真歡喜啊！真歡喜啊！」歡喜地又說：「遍而勇，遍而勇！」講兩遍。「這不是一個淺淺的、小小的」，又出現了——歡喜心！又開始為我們介紹佛菩薩，「因為諸佛菩薩的心量本身這個狀態就是這樣。」什麼狀態呀？「遍勇喜」！記得《入行論》有偈子吧？「有情若解脫，心喜如大海。」我們的內心又何嘗高興得像大海那樣遼闊無邊，一浪、一浪，像海浪不停息的那樣的歡喜心；但是有情若解脫的話，菩薩就會產生那樣的歡喜心。所以這裡邊再度地說到了諸佛菩薩的心量。 [06′16″]
前面說到了u諸佛菩薩的志願、v諸佛菩薩的作法，此處又講到w諸佛菩薩的心量本身的狀態就是這樣。所以師父一直在給我們介紹佛菩薩怎麼做的、佛菩薩的志願是什麼、佛菩薩的心量是什麼樣。為什麼要一直這樣介紹？就是讓我們心生渴仰，能夠嚮往這樣的生命境界，能夠把自己從只關注自我的苦樂，只關注幾個人的苦樂，甚至只管自己這樣一個我愛執的爆發狀態，慢慢地引生到嚮往佛菩薩的生命境界，很渴望能把所有有情的離苦得樂擔在自己身上那樣的一個責任感。所以，很想擁有那樣的一個責任感，為了這樣的一個願心或者行心而心潮澎湃。有沒有感覺到師父講這一段心潮澎湃？他為佛菩薩的志願所激動、為佛菩薩的心量所歡喜，這個感受可以透過師父的語調直接地傳遞過來。 [07′30″]
〔心得〕
老師在這一講依照經論去檢擇，觀師長的功德。
分別從諸佛菩薩的志願、諸佛菩薩的作法和諸佛菩薩的心量三個角度觀宗大師和師父的功德。
我也在師父身邊的時候親眼看到，比如師父捧到《般若經》、捧到《廣論》那種全身心恭敬的樣子，都是雙手捧著，非常非常非常珍重的樣子。講到大師教法的時候，師父常常都會非常非常地歡喜，有的時候也是很感動！我也跟在師父身邊，看到師父在頂禮宗大師、在頂禮三寶的時候那個虔誠的樣子。尤其是比如講到菩薩戒的某一段，師父通常說他講到菩提心的時候是沒法休息的，因為實在是太歡喜了！哪天講了哪天都沒法休息。 [08′11″]
〔參考資料〕
LR P208L6
初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。
所以這個一向連貫的師父對於佛菩薩的那個心量、佛菩薩的志願、佛菩薩的作法，充滿了渴仰和充滿了實踐的力度。師父在前面這樣走著、這樣示現著、這樣引導著我們，那麼你我要怎麼辦呢？ [08′32″]
〔心得〕
至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。
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