講次 0177 (2019/12/09 ~ 12/11)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉敦勸聽受
音檔 3B 07:41 ~ 08:24
廣論段落 P2-L2 諸有偏執暗未覆……諸具善者專勵聽
手抄頁/行 第1冊 P84-L7 ~ P84-LL5 ( 2016 南普陀版：第1冊 P84-L7 ~ P84-LL5 )
手抄段落 聽聞這東西的話......一定要這兩個條件。
現在我們要聽下一段。在聽聞之前，大家還是要策勵一下自己的動機，這件事要常常提醒自己，不要沒有特別策勵發心就聽。養成習慣，當我們開始要聽聞佛法的時候，一定要一個大乘的發心——為利益無窮無盡的如母有情，我必須去證得正等覺的佛果，因為只有那樣我才會有能力去饒益一切如母有情。 [00′36″]
當這樣造作的大乘發心發下去之後，成為一個強烈的牽引力，也是一個習氣，有一天我們就會對這個目標產生真實的渴仰，會覺得那是我一定要得到、一定要那樣做的一件事，變成自己的生命計畫本身，非常地親切、務實。就好像我們每天做的行程規劃一樣，幾點到幾點做什麼、幾點到幾點做什麼；我未來的生命一定要走大乘、一定要去證得佛果，用這樣的修心的方式，去得到正遍知這樣的一個果位，來幫助對我有恩的所有如母有情。 [01′24″]
好！那我們就接著聽舊版的師父講的《廣論》。
聽聞這東西的話，還要一個條件，要怎麼辦？「專、勵」，要專心、要努力。平常的時候我們聽哪，浮浮泛泛的話，這個聽沒有用，種一個善根。就種善根來說，有用的，用在什麼時候呢？等到無量阿僧祇劫以後，轉了一個大圈子，最後還是要等到這個種子起現行的時候成就。所以真正地聽到了，馬上緊跟著一步上去的話，這個浮浮泛泛不行，要專心！專心聽完了以後，還要什麼？努力！一定要這兩個條件。 [02′17″]
這一小段很短，師父強調了聽聞要有一個條件，就是那兩個字叫「專、勵」，說：「具善者專勵聽」，「要專心、要努力。」師父說平常我們的聽聞狀態浮浮泛泛，請問浮浮泛泛是一種什麼狀態呢？要自己想一下。應該是沒有全神貫注吧！沒有用自己全部的心去傾聽，也沒有投入情感、投入全部的力量。浮浮泛泛的，應該印象不深刻吧？師父說：「這個聽沒有用，種一個善根。」他的沒有用是就某個角度說的，種善根是有用的，種善根什麼時候有用呢？就是等到特別特別漫長的時間之後，譬如無量阿僧祇劫以後，不知道多久多久的時間，轉了一個大圈子，最後種這個善根的種子起現行的時候就成就了。這是浮浮泛泛聽的一個狀況——他從種下善根的種子，到有一天發芽、開花、結果，中間經歷的時間實在是太過漫長！那麼在下一段，師父會分析這漫長的時間我們都在哪裡、都在做什麼，能不能承受？所以這麼漫長的時間才有收穫，就是浮浮泛泛地聽聞感得的結果嗎？大家要思考一下。 [04′06″]
〔參考資料〕
全廣II 第22講
LR P17L2
若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤，然不入內。及雖入內或為不淨之所染污，不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。
如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。此亦猶如菩薩地說，「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
為什麼不能浮浮泛泛地聽呢？浮浮泛泛就那麼長、那麼長的時間才有收穫嗎？那麼不是浮浮泛泛的狀態是什麼樣呢？師父說：「真正地聽到了，馬上緊跟著一步上去的話，這個浮浮泛泛不行，要專心！」專心聽完了之後，還要努力！一定要這兩個條件。(聽聞正法)說真正聽到了之後，(如理思惟)我們的心力就要跟上去，就是馬上要向內調伏。(法隨法行)然後我們的內心會有一種渴望，渴望我的心成為我所聽聞的法，變成那個樣子。所以當自己用全神貫注的注意力在聽聞的時候，有的時候感覺不到時光的流逝，你感覺不到有什麼東西打擾自己，彷彿只有師父的法音，好像自己都不存在了！其實那樣的時光是很澄澈的，有深度的寧靜和投入，然後我們心裡的諸多牽掛也都放下了。 [05′18″]
全廣II 第25講
所以聽聞要聽得準確，然後要反覆地聽、重複地聽是滿重要的！尤其是在這麼忙碌和浮躁的這種狀態之中，如果真能夠靜下心來，好像整個宇宙中只有師父的聲音，師父就坐在自己的面前——「如在目前、如對聖顏」，好像就為你講《廣論》一樣。那樣的時光也是滿美妙的。 [06′42″]
我們生命的正在進行式，說「人生不如意事十有八九」，這是我們常常都會講的一句話。所謂的不如意，就會給我們的心中帶來很多失落呀、悲觀呀，還有焦灼、無可奈何、徬徨等等諸多的這些痛苦。實際上每一天、每一天，如果我們已經脫離孩童時代了，我們就將面對成長後的很多煩惱，這些煩惱有的也解決不了，就是一直在進行。那麼如果在這個心續之中隔出一個小小的空間，在這個空間裡，就好像我們走進師父在鳳山寺的辦公室跟師父請益一樣。那個時光就是，我們突然從一個喧囂的塵世中走進了寺院，然後走到了一個非常非常親切、非常非常熱情、目光很深邃的這樣一位老和尚的面前，坐在他的面前聽他說法。 [08′00″]
這樣的話，對我們的生命是不是一種充電、補給，還有靈魂深處的一種給予？因為你會發現師父他對我們最大的所求，應該就是希望我們幸福、希望我們快樂。他字裡行間滿滿的心意，都希望我們能夠剎那剎那都擺脫痛苦，達到一種無憂的生命境界。所以如果能夠常常感受到這樣一顆心，在這個宇宙間他滿滿的慈悲在關照著我們，一直在試圖跟我們的心靈對話，一直在講給我們聽，一直在講。這樣的話，是不是可以你自己遇到問題的時候沒有那麼孤單和無助？因為至少會想起來：哎！我還有師父的法可以聽。在聽他的法音的時候，不管有多少難纏的心事，在那一刻都彷彿寂寥無聲，只有他的法音和我滿滿的信心。這樣的話，人生的很多問題看起來也沒那麼艱難了。
在全神貫注的時候，其實是會有一種愉悅。這種愉悅感只要專心致志聽法就能得到，是非常容易得到的，如果我們真正地按照師父提出的這個要求去做的話——永不停息地訓練自己要專心聞法，在聽法的時候要斷除那種(所破)不在意的、散亂的，覺得好像沒有什麼特別珍貴的那些需要被對治的心態；(能破)每一次聽聞的時候，要產生極其稀有的、難可值遇的，就像於正法聽聞作五想：光明想、無罪想，還有眼目想......，所以內心裡會產生一個非常非常大的珍惜的感覺；每一秒鐘都不想讓它空過，都不想讓法音空過，都不想讓自己的注意力流散在其它地方，想全部地注意傾聽師父在講什麼、《廣論》在講什麼？ [06′24″]
〔參考資料〕
LR P16L3
復次應如菩薩地說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性，及盡所有性故，作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
記得《略論釋》總是有一個譬喻，說全神貫注地聽法的狀態是什麼呢？「猶如野獸乍聞聲」，就是走在曠野裡的一個小動物，突然聽到一個霹靂，牠整個都全神貫注在聽，什麼其他的注意都沒有，只有聽到那個聲音。所以「專勵」，專心勵力這樣的一個聽聞狀態，就是我們要達到的一個狀態。那麼現在對比那樣的狀態，可能很多時候我們是有參差的，甚至有很大的參差、很大的一個距離。怎麼辦呢？就是不要讓這種不專心的狀態一天比一天嚴重，要去對治！ [07′11″]
〔參考資料〕
全廣II 第19講
上一次我們討論到看破、放下、自在，師父說：「你真的看破、真的放下了嗎？真的自在了嗎？我想仔細地檢查，不能說沒有，但是絕對沒有真的做到。」那麼現在又到了研討的時間，能否把心從忙忙碌碌的其他所緣上，迅速地緣到法上？可以用多快的時間把自己的心拉回來呢？也許在研討課之前你生氣了，或者你傷心了，或者你疲憊、有事情要忙、放不下等等等等，總之好像有很多讓你不能專心的事情。那麼我們要強迫我們自己——什麼叫強迫？就是拉著自己的心，把自己的心拉到應該緣的法上。 [01′11″]
那麼就是要看我們平常轉心的速度有多快，有的人聽到法音立刻集中全部心力。在《略論釋》裡有講過，那種狀態就好像在曠野裡邊，晴空一聲霹靂，一個小動物突然牠就集中全力，說「猶如野獸乍聞聲」，全部都停了，牠就聽那個聲音；是那樣的一種聽法的狀態，其他的所緣都不見了，只有法的所緣存在在我們的心中，或者耳畔。
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