科判 道前基礎
主題 辨識名義及所說法
廣論段落 P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要......是謂此中所詮諸法。
備註 阿喀慧海大師《廣論講說誦授傳承筆記》
在阿喀慧海大師《廣論講說誦授傳承筆記》中，有這樣一段，說：「『此中總攝一切佛語扼要』這句話，是指一切佛陀成佛的密意扼要，用世間的話來講，這些內涵的關鍵就是令有情解脫。最初止息惡趣，安置於善趣；安置於善趣後，以四攝法依次引導於六度等；最後安置於無住涅槃的事業，即是佛陀的密意關鍵，以及事業的關鍵。這一切，《廣論》都收攝其中。」 [00′40″]
〔心得〕
LR P59LL3
第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。弟子書云﹕「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險，願現世樂亦如是。」
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不為完具，須得如前所說之身。
這裡邊也再度講了一下：「『二大車之道軌』，並不是他們互相不了解」——深見派不了解廣行派，不是這樣的，「而是就開啟事業之門而分的。」「『往趣一切種智地位勝士法範』，這邊暫且不說不想趣往佛地的人，如果是決定欲往佛地者」，就是決定要成佛的。那麼請問：趣往佛地的方法在哪兒呢？你們現在的答案是什麼？本論都有，對吧！「趣往成佛的辦法本論都有。即便是下士夫，趣行於彼道的方法」，下士夫的，就是想要不墮落惡趣的，想要來世得人天身的，比如說想要長相莊嚴、財富豐饒、有廣大的眷屬和朋翼等等，還有廣大的智慧、廣大的辯才，這些本論有嗎？能讓你成為這樣的人的方法，本論有嗎？「本論是有的。」對不對？「若是中、上士夫的趣行道理，本論也無不攝集。如果不是這三種士夫，那就不能算入希求一切智智者的行列了。」然後這位善知識這樣講，說：「傑仁波切在此處只是溫和的講法，其實這一句話是將重大關鍵講得很清楚的。」 [02′04″]
〔心得〕
暫且不說不想趣往佛地的人。
è 如果不想趣往佛地的人，就不是本論的所化機。
問大家一個問題：說《廣論》所有的次第都有，那麼比如說經懺呀，還有什麼除天災呀、降雨什麼，這個法有沒有？消除大火的祈雨的方法，《廣論》有沒有？不是所有次第都有嗎？那你們認為有沒有呢？ [02′25″]
聽一聽大善知識的回答，說：「大部分人會認為《廣論》不具備經懺、除天災等許多儀軌修法。其實並非不具備，因為這一切的根本都依賴於心，而心又依賴於悲智力，所以那些法出生的方便在本論都是有的。」祈雨的儀軌是有，但是如果沒有修行的話，祈雨會靈驗嗎？那他的修行是靠什麼修來的？還是靠修行本論的內涵，對不對？很多很多功德，是要靠修習菩提道次第然後才能夠成就的，因為這是一切佛語扼要的修持，可以令我們成佛的法在這裡都有。成佛應該是最難的吧！最遠的都有了。 [03′15″]
那麼，我問大家一個問題：讓你免除心煩意亂的法，《廣論》有嗎？止息你的悲痛的法，《廣論》有嗎？讓你不再沮喪的法，《廣論》有嗎？不再沮喪、不再悲哀，能夠對生命正向作意，能夠有希望，這是屬於此世的快樂還是來世的快樂呢？好像被攝入此世的快樂，對不對？那麼此世的快樂更容易得到，還是來生的快樂更容易得到呢？此世已經有人身了，而且還是個不錯的人身，具有善根，對佛法具有信心，能夠長年累月地堅持聽聞道次第的法，聽聞很多佛法，這是非常有善根的一個人。那麼達到此世的平靜容易呢？還是得到來世的人身容易呢？ [04′13″]
當我們心裡邊有煩惱，或者有各種問題的時候，我們是會向《菩提道次第廣論》去求解決的方法呢？還是去到其他地方找解決的方法呢？因為宗大師說一切佛語的扼要都在這裡邊，三種士夫一切行持所有次第都在這裡邊。如果我們要希求來世暇滿人身的那個法，會不會在《廣論》裡呢？那麼在《廣論》裡邊，是怎麼樣的法呢？從發心到加行要怎麼修？親近善知識的第一個法類，是不是可以不墮落惡趣？對吧！皈依三寶也可以不墮落惡趣，出離生死那個出離心更可以，菩提心更可以。所有的法修成的最低起點，都一定是來生不墮落惡趣——最起碼的利益就是不墮落惡趣。 [05′10″]
〔參考資料〕
LR P113
隨作何事，有何所須，皆當供養啟白三寶，棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種所作，隨見何等緊要重事，應依三寶及興隨順三寶供養，於一切種，不應依止不順三寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑三寶。
〔心得〕
所有的法修成的最低起點，都一定是來生不墮落惡趣——最起碼的利益就是不墮落惡趣。
è 我想得到學習佛法最起碼的利益嗎？我有希求後世能夠得到人天身嗎？我有生起共下士道的心嗎？
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