阿闍黎獅子賢的歷史

《菩提道次第師師相承傳》

十、阿闍黎獅子賢的歷史

「弘般若道獅子賢。」

值得宗喀巴大師這樣稱讚的阿闍黎獅子賢（藏語生根桑波），他從往昔長遠生中，發菩提心，學行偉大的佛子行，是為了在此贍洲中弘揚佛教的心要－－般若教授，乘願而來的一位大德。這位阿闍黎誕生在王族中，過去一些佛教史中說：這位阿闍黎住在母胎中時，母親被獅子傷害，獅子食其母體後，留下腹中的嬰兒而未食，並使嬰兒平安地長起來。以此取名叫「獅子賢」。他成年時全不留戀喧囂的俗家，身入佛門，出家受圓滿學事－－比丘戒。精研一切自他宗義，成為徹底的善巧者，特別是對於尋求《般若》教義，能如常啼菩薩那樣不顧身體辛勞，與生命危險，發奮勤求。一心想念何時才能對於《大般若經》教義，三乘道次第圓滿道體，不被他擾，獲得定解而奮鬥。那時，大堪布寂護正是教主。以此他心行兩種如理依止大堪布寂護，細研由至尊彌勒傳來的般若教授，聖無著昆仲及聖解脫軍所著諸論著；並精研聖龍樹解釋佛意所著的中觀諸論。他聽受由佛世尊而至尊彌勒，而無著昆仲，漸次傳來的廣大行派的菩提道次第諸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而聖龍樹師徒，次第傳來的甚深觀派的菩提道次第諸教授。對所聞教義菩提道次第諸扼要，反覆思考、衡量、細察；並為了使心中熟習，勤奮地串習其中所有緣念法門；由此對於佛法心要，三乘道次第圓滿道體，生起了特殊的悟達。於是對數以千計的許多具緣信眾，講授《般若》教授。

他為了還須大弘佛教事業起見，在大堪布寂護前，求得修彌勒的方便，精勤以修，以此夢見有一身著黃色僧衣威儀端正的比丘對他授記說：「前往東方『喀薩巴呢』去吧！」他也就依記別往所說地點，修觀音齋戒法三天，而復觀夢，在拂曉時夢見「阿敦達布」的毗哈羅山的更朵那的上空，雲層空隙中，現出諸天神的上身正在作各種供養。問為何而作？答道：「是為至尊彌勒宣說《八千頌》，而作供養。」他細看了很長時間，也就看見了至尊彌勒，金色面容，頂上嚴飾一塔，右手作說法印。他立即頂禮供養，而啟問道：「慈尊你所著諸論著，現時出有多種論釋，當依從何種呢？」答道：「應當對於一切論釋，很好地通達後，將合理的總攝起來，由你來攝集著作吧！」他醒來復作了供養，為了尋覓著論時的施主，他從東方喀薩巴呢前往西方去的時候，正和達瑪巴王聽得阿闍黎獅子賢精於講說《大般若》，派來迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松（義為三莊嚴寺）佛寺中，為數以千計的僧伽大眾，廣傳《般若》教授。由達瑪巴王作施主，他遵從慈尊所授記，著作了《現觀莊嚴論釋明顯義論》；及《現觀莊嚴》與《八千頌》經論兩合的教授－－《八千頌廣釋》；以及隨順聖解脫軍所著的《二萬五千般若光明論》，攝《二萬五千般若》要義的《八品論》；《攝功德寶釋易知論》；《般若修法》；《真扎巴文法變格頌》等諸論著。這位阿闍黎具足無比的悲智，及至尊彌勒的加持力，以此他所著的《明顯義論》成為修菩提道次第人們的「般若正法眼」。他所著的《般若八千頌廣釋》，從掃除房舍起，直至修止觀雙運之間，所有三士道次第諸扼要，都如《般若經》中所說那樣－－何為道體、數目之決定為若干、次第應是如何等情況，開示得毫不紊亂，極為明顯。並且從一一緣念法門中，修一緣念法門時，絕不捨棄其他緣念法門；而是於一一緣念法門中，俱備圓滿道體，全依慈尊的教授，突出地說出。開始從順解脫道起直至最後「如金剛三摩地」修法，正對治 「二現顛倒」已，證得一切智之間，以及證一切智已，由二十七種事業門，如何作利益眾生事業之間，一切都全示說。以此對贍洲信眾，作出了恩德無比的事業。

以此意樂修行菩提道次第的人們，應當謹向阿闍黎獅子賢虔誠祈禱求加持，並當再三地細讀阿闍黎所著諸論著，使自我對所修菩提道次第諸要扼，獲得堅固定解，任何邪魔惡友，都不能使此心依他而轉變。