全廣II 第274講

 講次  0274  (2020/11/12 ~ 11/15)

科判  道前基礎

主題  造者殊勝－圓滿種中受生事理

廣論段落   P2-L13 ~ P3-L4 其殊勝分三……即現至尊師。」

入門段落   第1冊 P96-L10 ~ P98-L14 接下來是介紹尊者......即現至尊覺窩師。」

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/5213-130274

 

　　今天我們繼續學習阿底峽尊者的傳，我們要看《四家合註入門》。請大家把書翻到 96 頁，看第 2 段。

 

　　接下來是介紹尊者的傳記，是語王尊者的箋註。「往昔勝者降世之時，於王舍城中示現長者相，名曰賢護菩薩。以卓壟巴云：『於勝者前名佛子賢護。』」說阿底峽尊者在過去導師佛薄伽梵降世的時候，於印度王舍城受生為示現長者的賢護菩薩，這是尊者多生以前的一世。這個說法不僅僅是噶當派的卓壟巴大師這樣說，綽普譯師也這麼說。這上面就是語王尊者的註釋。 [01′09″]

 

　　接下來，正文說：「即是大阿闍黎迪邦嘎惹師利迦那，別諱共稱勝阿底峽。」這就是覺窩傑的名諱。那麼迪邦是什麼意思呢？就是「為燈」，嘎惹就是「為作」，師利就是「為吉祥」，迦那就是「為智」，即為吉祥燃燈智，另外的名號就是阿底峽。阿底峽是什麼意思？有幾種說法：有人說阿底峽是天尊菩提光王取的名號，印度是沒有人稱「阿底峽」的。西藏國王天尊菩提光迎請尊者至西藏後，尊稱為阿底峽，於是奉上「超勝」的名諱。可是語王尊者的箋註裡說到：「此中有上師謂由具增上意樂，故名曰阿德雅峽」，因為具有清淨的增上意樂的緣故，所以稱為阿底峽。這又是一種說法。 [02′26″]

 

　　下面還有一種，說：「眾聲明論師謂為至極寂靜之義」，就是聲明學者們認為是指相續非常地寂靜，所以稱為阿底峽。但是宗大師怎麼樣認為？宗大師不是這樣說的，箋註說：「然如傑仁波切云：『傳稱最勝三百十』」，宗喀巴大師的承許是「超勝」的意思。因此語王尊者認為應該依宗喀巴大師的說法，所以「阿底峽應為超勝或殊勝之義」。這是介紹阿底峽尊者的名諱的意思。 [03′18″]

 

〔心得〕

宗喀巴大師密傳大海略說一滴•寶穗 （《起信津梁》P226）

這之後，就在大寂靜處甘丹寺奠基的時候，大師住在沃卡桑旦林寺的期間，嚴謹地閉了關，緣念著上師與本尊無二無別而多次猛利祈求，並且希願著作吉祥密集圓滿次第五次第的廣版介紹——《五次第明燈論》。正當起稿的時候，便出現了稀有夢兆，當時大師心想不能遺忘這個夢兆，便用隱語寫成偈頌，安置在不為大眾所見之處。偈文如下：「敬禮至尊文殊尊。迦札其上之贊札，眼和月之數三中，談論之水相合水，滿嘎拉夏欲相賜。獨父壇城主尊言：『從最勝過三百十』，亦見二尊論法義。數目第四具相者，於高座上將根本，託付之已囑作主。三次高舉密咒印，知同前兆於第五，於洛殊勝心精髓，粗略解已於第六，獲決定已於第七，研閱和合極決定，所謂喪饗亦能知。如是稀有奇徵兆，恐忘失故書成文，願此義利究竟成。牛年十二月七日，書於沃卡桑旦林寺中。願成吉祥！」

 

現在，我將依著傑仁波切所說的話，如實地解釋這些偈頌的意涵。「迦札」是虎的對字，「其上」，理解為牛年。「贊札」是月的名稱，「眼」是二，而「月」是一，在「一」之字之下放個「二」字，就是「十二」，所以理解為十二月份。所謂的「三」，是指那個月初三的晚上。那時，顯現一切諸佛的獨父——至尊文殊金剛 十九尊圓滿壇城，而壇城主尊 打算將儲滿水的眾多妙飾寶瓶賜與大師。「嘎拉夏」是瓶子的對字。瓶中的水，混合了大覺窩吉祥阿底峽駐錫在涅塘吉曲河畔時，至尊文殊和至尊彌勒談論是三身還是一身的法義之水。說：「此水從大覺窩直至於今，已經過了三百一十年，在這之間，沒有找到可以交付予此水的人，現在就交付與你了！」那時也有看到談論正法的至尊彌勒和文殊二尊。

 

　　那麼接下來我們就看 97 頁的下面，說：

 

　　其殊勝，分三：^一、圓滿種中受生事理；^二、其身獲得功德事理；^三、得已於教所作事業。今初：如那措大譯師所造《八十讚》云：「金剛座之東，有廣大境域名邦伽羅，其境域之支分中，有諸印度人稱為薩賀，藏語中稱為撒賀之勝境，此說與《種敦巴遊記》所云：『印度東方撒賀境，有城名為邦伽羅』及『周有十萬戶』不同。然《洛札巴窩教法史》中亦作前說，《桑郭瑪遊記》等似與彼同。此復，種敦巴所造〈傳記祈請文〉有『富饒之地邦伽羅，貴冑撒賀王種姓』之說，亦與前同。此為箋註探疑。其境域間有諸多大城，其中最大者乃〔比為儼然，札瑪尼為次第，布_惹為城。〕傳稱其與卡切次頓相當，其中有兩百四十或兩百七十萬戶，此讚下文即云：廿七十萬戶。其中有稱為王都之宮殿極廣博，此宮殿名為有金幢。傳說當今名金頂者即此。遊記中有謂：『印度東方薩賀境，有城名為邦伽羅』云云，故應觀擇。受用位饒盛，等支那東君。此義或謂有象黃之象名為君，千象之中方得其一。彼王有此象千頭，故為至極富饒之義。有謂於千輻金輪之一一輻上，各置一饌，來奉王前，轉動其輪，王但能噉其前之食，不堪更食，故名為君。雖見眾說，然余勝上師云：『支那國王名曰東君者，實命名者隨意立號，更無餘因；如稱光王及燒熱性為火，亦別無他由也。』其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，太子名蓮藏，次子月藏，並其幼子吉祥藏。王太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜吉祥米札，為近事班智達，通曉一切波羅蜜乘教授。三子中幼子吉祥藏，苾芻比_惹贊札精進月，有說此師善巧密咒教授，能化出真實壇城。曾赴藏地，於堆隆措昧施降冰雹，後至雅隆。於昂雪之龍寺示寂。善勝次子月藏者，即現至尊覺窩師。」 [07′04″]

 

〔心得〕

由《四家合註》的探疑，更能了解古今學者著書論述是非常嚴謹、重視傳承。

 

　　接下來我們看，我上面唸這一大段的仁波切的講記。每次拿起《四家合註入門》的時候，我都會覺得我們的書是印得非常好的。我很早的時候去香港請經典，在香港哪一家書店我忘記了，看到了和裕出版社出的經典，哇，實在是太精美了！當時我就發願說：以後我要印經印成那麼精美的。等到《四家合註》和《四家合註入門》開始印的時候，比如說字紙有好幾號顏色的選擇，然後字體確定為什麼顏色......。還有我們這本書一開始有宗大師的像，還有仁波切的像。仁波切的這個像，就是在為我講《四家合註》的時候拍的，都非常地有紀念意義、有加持力。所以大家要好好地珍惜這本《四家合註入門》這個解釋的問世，要拿來看、拿來拜讀，依教修行。 [08′13″]

 

〔心得〕

為什麼老師在唸了一大段《四家合註入門》之後，並沒有直接解釋內容，而是開始讚嘆起了這種書的印刷很美，介紹了內有宗大師和仁波切的像？強調非常地有紀念意義、有加持力？

è  我覺得老師是在帶著我們親近仁波切，讓我們對仁波切更有信心，更加珍惜仁波切給我們的法、珍惜這本《四家合註入門》。