講次 0334 (2021/06/10 ~ 06/13)
科判 道前基礎
章節 經典對我生命的偉大作用
標題 經典本身即是最佳修行指導
音檔 5A 18:21 ~ 5A 22:21
廣論段落 P8-L10 ~ P8-L11 此論教授殊勝分四……大罪行自趣消滅殊勝。
手抄頁/行 第1冊 P140-LL2 ~ P142-L9 ( 2016 南普陀版：P140-LL3 ~ P142-L9 )
手抄段落 所以乃至於禪宗的祖師們……能夠淨化我們的煩惱的。
現在我們繼續聽下一段師父的講解：
這個裡邊說明就是我們凡夫不了解世間的真相，所以一直在無明顛倒當中，受了種種的苦惱，就像那個小孩子一樣哇啦哇啦受苦惱了哭。他現在呢，佛就引導我們用一個善巧方便，使得你不哭，不哭了那麼就好了嘛！就是這樣。所以他用種種方法，對於把握不住佛經這個原則的那些人，他來從根本上面指出問題中心，說明這個，說明這個，這樣。因為這樣的關係，所以慢慢、慢慢地偏向那方面，就是說：「啊，現在那麼這個經教就不要了！」這個是一個錯誤。請問假定經教不要的話，你怎麼修學佛法？經教本來告訴你修學佛法，當然你知道了，當然不要。所以《金剛經》上有個譬喻，說你渡過這個生死的河，想渡過一個河，你一定要用船，一定要，但是你走過了，渡過了這個生死之河以後，你這個船怎麼辦呀？當然不要了嘛，當然不要。你不能說渡過了岸，守著那個船，那不是開玩笑嗎？乃至揹這個船走，那都是不要了，所以這個次第我們要認得很清楚。 [02′37″]
從前面的「指月指」到地圖，現在又到了一個「黃葉止兒啼」，想必當初很多同學都看過這個公案——就是黃葉止兒啼，然後都會講，但是到底怎麼理解這個「黃葉止兒啼」呢？師父主要是在講它止息眾生的哭泣的這一點。哭泣比喻苦惱，受了苦惱。佛經有拯救痛苦、把我們從痛苦中救拔出來這樣的一個功德，但是對於把握不住佛經的這個原則的人呢，這個祖師的意思就是「才從根本上指出問題的中心」，中心是什麼呢？就是止息痛苦嘛！那小孩為什麼哭呢？把眾生比喻成小孩一樣，心上的無明導致這種種顛倒、種種痛苦，所以苦惱不斷，然後來止息這個哭泣。 [03′40″]
本來是闡釋經典的作用的這樣一句話，不是說這個經典是不需要的。就是說「黃葉止兒啼」得有黃葉吧！沒有黃葉，兒啼還是止不了的，所以這個黃葉這個時候就顯得尤為地珍貴，因為它能止兒啼。那如果說它止了兒啼，小孩不哭了之後就認為這個葉是沒用的，這也是不正確的，對不對？這個見解已經過頭了，師父直接說：「這是個錯誤。」 [04′14″]
〔參考資料〕
《黃檗斷際禪師宛陵錄》：「
經云：菩薩有意生身是也；
忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業；
乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障；
障汝心故，被因果管束，去住無自由分；
所以菩提等法，本不是有，如來所說，皆是化人，
猶如黃葉為金，權止小兒啼故，實無有法，名阿耨菩提；
如今既會此意，何用區區？
淨名云：「除去所有」；法華云：「二十年中常令除糞」，
祇是除去心中「作見解處」；
又云「蠲除戲論之糞，所以如來藏本自空寂，並不停留一法」。
若言佛道是修學而得，如此見解全無交涉，或作一機一境揚眉動目祇對相當，
便道：「契會也。」得證悟禪理也；忽逢一人不解，便道都無所知；
對他若得道理，心中便歡喜；若被他折伏不如他，便即心懷惆悵，
如此心意學禪，有何交涉？
任汝會得少許道理，祇得箇心所法，禪道總沒交涉！
所以達磨面壁，都不令人有見處。
」(CBETA2021.Q2,T48,no.2012B,p.386c12-26)
〔心得〕
對照《黃檗斷際禪師宛陵錄》，方才比較能夠了解 師父何以在「通達一切聖教無違殊勝」。其實，禪宗祖師的用意，是在幫助學者契入佛陀、佛經上所指的內涵。可是，如果沒有經過指導，往往會誤解祖師的用意。
祖師強調學習佛法必須要跟佛法所講的內涵相應，能夠修心，不能著相而作。如同 師父所講的地圖是指向目的地，而不是目的地。如果單單執取文字而不修心，耽著在文字相上，就失去了佛經指引內心的用處，反成障礙。
祖師也強調經典的用處：「猶如黃葉為金，權止小兒啼故。」對於我而言，猶如小兒，所以需要黃葉一般。我也需要經典來了解、學習佛法。
一旦，能夠成聖，「善法尚需捨去，何況非善法。」師父引出《金剛經》所說來證成。
〔心得〕
並非從一開始就「無所執著」，那是高位聖者的境地。對初學者而言，必須有所執取與棄捨。必須執取善法、捨棄惡法。而如何能知道「何為善法？何為惡法？」則須依師學習經典方能得知。
〔參考資料〕
《高峰原妙禪師語錄》卷1：「
至乙丑年。老和尚在道場作挂牌時。又得依附。隨侍赴天寧。
中間因被詰問。日間浩浩時還作得主麼。答云。作得主。
又問睡夢中作得主麼。答云。作得主。
又問正睡著時。無夢無想。無見無聞。主在甚麼處。到遮裏直得無言可對。無理可伸。
和尚却囑云。從今日去。也不要你學佛學法。也不要你窮古窮今。但只飢來喫飯。困來打眠。纔眠覺來。却抖擻精神。我遮一覺。主人公畢竟在甚處安身立命。雖信得及。遵守此語。奈資質遲鈍。轉見難明。
遂有龍鬚之行。即自誓云。𢬵一生做箇癡獃漢。定要見遮一著子明白。經及五年。一日寓庵宿睡覺。正疑此事。忽同宿道友推枕子墮地作聲。驀然打破疑團。如在羅網中跳出。」
(CBETA 2021.Q2, X70, no. 1400, p. 690b21-c9 // R122, pp.
679b15-680a09 // Z 2:27, p. 340b15-9)
〔心得〕
依著祖錄語錄來研閱 老師開示，方才了解 老師所指錯解祖師、禪宗的意思為何？
如果單單自已研讀祖師語錄，很容易看到「和尚却囑云。從今日去。也不要你學佛學法。也不要你窮古窮今。但只飢來喫飯。困來打眠。」以為雪巖禪師要弟子不要學佛、學法。
但是，從 老師引導才清楚，原來禪師是要弟子如果只研讀經典而不修心，耽著在文字上是不行的。必須以法照心，觀照自心是否住於正念、正知當中。這是一個調心的教授。
如同老師所說，一旦我們把經典典稍稍會通，就不會產生這種錯解。因為經過 師父老師的教導，就比較能夠看到祖師的用意而不產生錯解。
接著我們再聽下一段，要認真聽喔！
所以真正說起來，假定你直下就能夠了解這個經典上面所說的話，那經典本身就是最佳指導；但是因為你不行，沒有辦法，所以它更用方便善巧直截了當地告訴你。所以像那種特別的方法，它本身還是真正的經教，這個我們要了解的，真正要了解的。所以這個原因是什麼？正因為我們把握不住重點，現在你把握不住重點，在這種情況之下，最重要的應該認識佛經裡面告訴我們的重點，來破除我們內心上面的執著。而你不幸地又偏向於那些宗派的說明，把佛經不要了，那你就更害了，更害了！所以他特別告訴我們，說我們現在對這種現象，它這個原因何在？那麼這地方說明，你如果透過本論的仔細的說明，詳細的介紹，我們就認識，原來所有的佛經祖語，它都是眼前最好的指導，根據這個東西能夠破除、能夠淨化我們的煩惱的。 [07′41″]
這一小段涵量很大！通常我學習的時候可能要反覆地聽，有的時候要聽七遍、十遍以上，反覆地琢磨。不知道這一段你們會選擇聽幾遍？ [07′56″]
說：「真正說起來，假定你直下就能夠了解」，注意！了解什麼呀？「經典上面所說的話」。了解了經典上所說的話，會有什麼結論呢？什麼結論？「那經典本身就是最佳指導」。那我跳過去問：「最佳的指導」，指導什麼？「破除我們內心的執著」。所以，佛經裡告訴我們的重點是來破除我們內心上的執著。 [08′33″]
如果我們沒有了解經典本身就是對我們修行的最佳指導，來破除我們內心上的執著，這裡邊列舉說會偏在哪兒了？不懂佛經是做什麼的，對不對？不懂佛經是做什麼的，善知識就講了佛經是做什麼；結果一講，他又理解偏了，理解成什麼呀？佛經不要了！所以第一個錯誤就是不理解佛經，然後再給他解釋之後，他產生了更深的錯誤，認為佛經都不需要了。一開始的人如果不需要佛經，可怎麼走這條路呢？ [09′07″]
「特別告訴我們，我們現在對這種現象，原因何在？」原因是什麼？師父在這裡邊列舉了原因。這個原因是什麼？對！「因為我們把握不住重點，現在把握不住重點，在這種狀況下，最重要的應該認識佛經告訴我們的重點，來破除我們內心的執著。」佛經裡的重點就是要破除我們內心的執著，善知識也要告訴我們這一點，透過「黃葉止兒啼」等等很多的說法，來讓我們認識到經典的重要性、它的作用是什麼；可是又理解偏了，理解成好像不需要佛經。 [09′52″]
那麼師父接著說：「原來佛經祖語，都是眼前最好的指導，根據這個才能夠破除、能夠淨化我們的煩惱的。」上面列舉的這一堆毛病，師父說要怎麼治啊？「透過本論的仔細的說明」。我們透過學習《菩提道次第廣論》，所以我們會知道不能錯誤地理解禪宗、不能錯誤地理解祖師語錄，更不能錯誤地認為佛經是一個解脫者不需要的，這非常地奇怪！這些毛病透過學習本論就可以了解到了，對我們來說是極大的一個幸運！ [10′35″]
〔心得〕
此時比較能夠體會 師父為什麼要我們一開始要先對佛法有一個圓滿的認識，必須要達到質正、量圓、次第無誤。
經過善知識的指導，對於整體佛法有一個圓滿的認識，方能稍稍會通佛經、祖語的意思。也才知道佛經祖語都是眼前最好的指導。不會錯解禪宗、祖師語錄，更不會認為佛經是是一個解脫者不需要的。
能夠依著本論學習，避免了這些錯解是非常幸運的。感恩師父、老師的指導。
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