廣海明月 第390講

講次 | 0390 (2021-12-30 ~ 2022-01-02)

標題 | 聲聞急求出離，大乘卻要救濟一切

音檔 | 6A 20:50 ~ 6A 23:08

廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。

手抄頁/行 | 第1冊 P173-L6 ~ P174-LL6　( 2016 南普陀版：P173-L8 ~ P174-LL6 )

手抄段落 | 它那個戒經上面就告訴我們……到後面他會有詳細說明。

它那個戒經上面就告訴我們，說這個聲聞乘人是急求出離，為了急求出離，所以有很多事情他不應該做。他應該做的什麼？是少事、少業、少希望住。你什麼都不要管，你只要吃飽了，不管味道如何，不管有沒有營養。最好的營養是什麼？就是你的心，你能夠把這個淨化了以後，那個身體丟掉了正好，什麼都不管。大乘人不是的呀！你要救濟一切人，要救濟一切人，要適應他的根性，那個時候你不管的話是不可以。所以戒經上面告訴我們，聲聞乘人急求自利，是少事、少業、少希望住，對！大乘人為了救別人，那個時候你少事、少業，那就錯！你要救別人，救得越多越好嘛，你的目的要救盡法界、虛空界一切眾生，現在這個事情不行，那個事情不行，那你怎麼救人哪？這個是兩個的根本的差別。01:06 

〔心得〕

在共道中不共的情形，以戒律而言，師父舉出「少事、少業、少希望住」來說明。

請問師父說：「它那個戒經上面就告訴我們」，是哪一本戒經呢？《菩薩戒》。說明聲聞乘人他的戒律為什麼和大乘人不一樣的原因，就是「聲聞乘人是急求出離」。出現了這四個字──急求出離，這個「急」，是非常急切、非常急迫地希求出離。從哪裡出離呀？從生死中出離，所以他的出離心非常非常地熾熱。01:55 

因為急求出離的原因，「所以有很多事情他不應該做」；那應該做什麼？就是「少事、少業、少希望住」。師父甚至說他們已經做到了──哎呀！連這個身體都會覺得丟掉了正好。然後在這裡邊談到了：吃什麼東西也不用管味道，甚至有沒有營養也不用管了，最好的營養就是自己的心。這是為什麼說聲聞乘人急求出離就顧不了其他的事情，只有一心要出離。02:51 

可是接著出現了什麼呀？「大乘人」，大乘人，注意！後面就不是急求出離，大乘人「要救濟一切人」──就是救濟一切眾生。這裡邊會不會也有一種急切呢？因為他要急切地救濟一切眾生呀！但是，問題出現了，就是這一切眾生不會聽這個菩薩的、說要怎麼樣就怎麼樣，因為大家各自有各自的習性、各自的習慣，他們有各自的根性，那個時候如果不管各種各樣的根性是不行的。那菩薩的出路是什麼呀？就要學呀！跟誰學啊？跟佛學啊！我們在前面學習了「道種智成辦世間利」，所以菩薩就要勇猛精進地學習了。03:54 

〔心得〕

聲聞乘人急求出離，顧不了其他的事情，只有一心出離。

大乘人難道不想出離？不是，大乘人也想出離，只是更急切地救濟一切眾生。

那麼戒經上告訴我們：聲聞乘人是要少事、少業、少希望住，大乘人為了救別人，那如果少事、少業、少希望──注意──是不是就錯了呀？因為「要救別人」，開始出現了──「救得越多越好」，是不能少呀！因為我們的目的是多大的呀？是「要救盡法界、虛空界一切眾生」。如果說這個事情不能做、那個事情也做不來，那我們怎麼樣去救人啊？注意！這是不是大、小乘最根本的差別呀？是的！我們思考一下是不是這樣？04:51 

〔心得〕

大乘人對於自己的需求一樣是「少事、少業」，但是，對於救濟一切眾生這件事就不能「少事、少業、少希望住」。

好！我們接著往下聽。04:57 

不過說到這裡，有一點要辨別，它佛經上面的每一個地方的次第說得清楚，你的發的心是沒有錯，你要救一切人，但是，你要圓滿發那個心的話，靠什麼？靠我們自己，我們每一個自己。你那個時候要保護這個心，增強這個力量，在這種狀態當中，不是一口氣叫你什麼事情都去做，要開始的時候增強這個心。就像小孩子一樣，這個小孩子天生來，說皇帝的兒子，他要做國王的，但是並不是說生下來好的，捧到他國王的位子讓他做國王，那怎麼可能呢！正因為他要做國王，所以開始的教育不一樣，至於說過程跟平常人還是一樣的，一步一步增長他的能力。不過他這個能力是要做國王的能力，你這個能力是自己餬口的能力，這個才是它的差別。所以這個次第的重要，那麼有了這個次第，才能夠圓滿我們開始所定下來的質跟量。所以，這個上頭所以成為大乘、小乘兩個的差別。這個差別究竟怎麼樣，到後面他會有詳細說明。06:14 

好！師父講到這個大、小乘在戒律上的差別之後，說：「有一點要辨別」，聽完了這一點之後，覺得哪一點要辨別？還記得嗎？你們能答上來嗎？是不是「次第」呀？次第。師父說：「佛經上面的每一個地方的次第說得清楚，你的發的心是沒有錯，你要救一切人，但是，你要圓滿發那個心的話」，注意！從開始發心要救一切人，到圓滿那個心，師父在這裡邊說「靠我們自己」，你們承許嗎？要靠我們自己。靠我們自己完得成嗎？那師父為什麼要這樣說呢？07:14 

因為菩薩他要救眾生，每一個發心的人要靠自己，自己要做什麼呢？說：「保護這個心，增強這個力量。」大家凡是努力想發心的都有過這個體會，你如果不保護自己這個心，不去保護自己的菩薩戒，那很多、很多的境界都會讓我們很辛苦，這種苦就是由於修行而產生的。有的人就萌生退意，一碰到境界的時候，他那個發心沒有增長反而削弱，這是不是很危險啊？甚至是很致命的！所以我們要靠自己好好地守護這個珍貴的發心，守護我們的菩薩戒，而且不停地在各種境界中增廣它。08:14 

〔心得〕

如果不護心、護菩薩戒 → 遇境產生苦受 → 萌生退意

如果護心、護菩薩戒 → 遇境產生苦受 → 不生退意，反而增廣發心。

〔參考資料〕

《菩薩戒品釋》卷4：「

丑三學不共制。

論曰：「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作，於中菩薩與諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中，少事少業少希望住，可名為妙。非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住，得名為妙。如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等，及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受。如說求衣，求鉢亦爾。如求衣鉢，如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。為利他故，應畜種種憍世耶衣，諸坐臥具，事各至百，生色可染，百千俱胝，復過是數，亦應取積。如是等中少事少業少希望住，制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。」頌曰：「於利他少事。」

謂如大師，為令聲聞少事少業少希望住，制諸遮罪，十日持衣，月蓄衣等，此不應與聲聞共學。若共學者，犯惡作罪。又由二心行少事等，名染違犯，由餘二心非染違犯。此中理由，謂諸聲聞自利為勝，修自調伏，不顧利他，故於利他少事住等，可名為妙，非諸菩薩利他為勝，於一切種唯為利樂一切有情，於利他中少事業等，得名為妙。其少事，謂少欲。少業，謂不執持眾多資具。少希望住，是住聖種，謂於少許粗惡衣食臥具，便能知足，樂勤修斷，名四聖種。如是菩薩為利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等，應求百千種種衣服。若得恣施，先當觀彼有情有力無力，若無力者，如應而取。《傳釋》說為「觀忍不忍」，義謂取已施主貧不貧匱，及為他人譏不譏嫌。然不應理。此文是顯過量而受，無違犯故。如說求衣，求鉢亦爾。又如求衣，自求縷線，令非親里為織作衣，亦無違犯。若如此文，則於非親里給價令識，似有違犯。毘奈耶中，以不給價犯此罪故。又為利他，應畜百千憍世耶衣，諸坐臥具，應畜金銀百千俱胝，復過是數。最勝子謂「憍世耶臥具及有內絮諸坐臥具」。由為利他開憍世耶臥具，故絲綿，黑毛，二分黑毛，亦皆開許。坐臥具者，是開六年臥具捨墮。於如是等少事少業少希望住，所有遮罪，不應與諸聲聞共學。

」(CBETA 2021.Q4, B08, no. 29, pp. 762a04-763a3)