廣海明月 第451講

講次 | 0451 (2022-08-01 ~ 2022-08-03)

標題 | 師徒完美搭檔，成功扭轉習氣

廣論段落 | P11-L8 ~ P11-L8 諸現未能……即便棄捨。

音檔 | 7A 14:19 ~ 7A 17:26

手抄頁/行 | 第1冊 P205-LL7 ~ P207-L3　( 2015、2016 南普陀版 )

手抄段落 | 在這種情況……就棄捨它！

廣海明月0451　師徒完美搭檔，成功扭轉習氣 – 大慈恩譯經基金會 (amrtf.org) 

全部地一無是處，在你自己看來就是四面楚歌，能做對什麼呢？實在是沒有什麼你能做對的，你什麼也做不到。但是你如果保持著對善知識的感念、感恩或者信心的話，忍過一開始這個階段，一點點、一點點地堅持下來，注意喔！「世俗的習氣就改過來了」。注意！注意師父這句話，「佛法的的確確如此」，如此什麼？轉變習氣成功，是有這樣的作用的，絕對有這樣的作用的！00:39 

為什麼要轉變那習氣？因為我們原來只知道增長世俗的財富，卻不知道多少次地又進入生死輪迴的網孔之中。現在我們找的路是要脫離生死的，佛法是可以把我們趣向於更深輪迴的習氣直接改過來，是有這樣的力量的。但是這也要依靠善知識，沒有善知識，獨立是完不成的。01:03 

說：如果不是一個具量的善知識和一個善學的弟子，他們要這麼來的話，就會成為冤家對頭。只有什麼人跟什麼人搭檔能夠成功？具相善知識和善學的弟子，就是雙方都要具足這樣的條件，才能一起熬過一無是處的時候。因為你做得不對，老師不能說你做得對呀！你始終沒有到達那個量，他說你到達那個量，那會很麻煩，你就會錯認了解脫的方向；質是不對的就要一直調，不然它是無法通到空性那個方向。01:38 

〔心得〕

雖然有具量的善知識，如果我不是一個善學的弟子，就無法熬過初學佛法時一無是處的時候。因為沒有信心，對於師長的指導，指出自己做不對的地方時，不僅無法念其恩德，反而會觀過念怨，成為冤家對頭。

老師堅持質、量絕對地清淨和準確，在這點是不含糊的，不對就是不對，就是一無是處！那幾年看起來是什麼成績都沒有、一塌糊塗，從弟子這個角度來說，看起來全是失敗的──我就沒做對一件事，有一件事只要開口我都是錯的。在這種情況下怎麼樣維持自己的信心和感恩心，「一心感念不盡」？無論怎麼說你，對於上師具足慈悲的功德是沒有動搖的，知道上師為什麼說我，這個是明明白白的，不會糊塗這一點，知道自己是來幹什麼的。所以在這個階段，最需要的就是這種具相的善知識和弟子的兩個條件，注意！它是兩個條件的完美搭檔，才能夠走過這一程。02:28 

〔心得〕

要如何在善知識指出我的一無是處時，還能夠維持自己的信心和感恩心？

1. 對於上師具足慈悲的功德沒有動搖。

2. 知道自己學習佛法的目的，知道上師為什麼說我，是要幫我達到這個目的。

我需要以上的理路，幫我渡過初學佛法時的悠暗時刻。

注意！師父在這兒說：「這個我們要分別得清清楚楚」──如果是不具相的弟子，到最後可能會生怨恨或者都成仇了，不但沒有感恩心還會成另一端了。所以跟世間人是不一樣的，善知識引導你的時候，說你不對是對你好的，為什麼？因為他要指示解脫的方向、指示因果的方向，合乎於戒定慧。02:52 

師父說：「這個我們要分別得很清楚」，後面又說：「我們要認識」。他區別於世間的那種對立，完全是從悲智的角度來引導出生死的一個方向，所以要具相的善知識和弟子。有沒有發現？身體也不舒服、心裡也不舒服，那個痛苦的階段到底怎麼熬過呢？具相的善知識和弟子在一起可以熬過的，對不對？03:21 

〔心得〕

當我遇到困難，感覺到孤獨的時候，要始終相信，善知識不會讓我孤獨的面對困難，善知識不會棄捨我，會始終陪伴著我。如同無著菩薩的尋覓，彌勒菩薩始終陪伴著他，縱使無著菩薩在尋覓的過程中，始終沒有看到彌勒菩薩。

那麼下面就是錯誤的，如果沒有真正地進行「進止」的，平常的選擇就是「不管它」，甚至是「不要它」，師父給出了結論就是最糟糕的，說：「這就是最糟糕的事情。」接下來師父會舉現行。03:38 

〔心得〕

棄捨的行相：不管它、不要它。

學了道次第之後，「不要它」的心比較不會生起，但是，面對自己的不足，「不管它」的行相始終仍在。這是需要小心的地方，因為很可能從「不管它」變成「不要它」。

現在可以觀察一下自己，我們如果學到這一段，舉現行的話，可能我們會舉我們自己，對不對？有人就說：「啊！我可以拜佛的、我可以懺悔的，但是我就是懶，我就是不拜。我是可以花點心思在我的菩薩戒上好好檢查的，我就是不檢查。」我們會想到這些事情。但是師父想到的是什麼？佛教、法門之爭，有沒有發現？這個問題怎麼會和「諸現未能實進止者」合在一起呢？這個病是這個病嗎？得了這個病的人，他的表現方式居然是說：「念佛的都是老人家！」所以不念。學教的又說：「修行人盲修瞎鍊！」如果這個人持這種觀點，佛教徒沒有一個是做對的，除了他之外全是錯的。04:27 

師父他不會基於個人的修行，他是看整體教法，參禪的、學教的、那種特別強調實修的，這中間的矛盾居然是因為──注意喔！重點來了──這麼多人的毛病難道是因為我沒有進入那樣的修行，我把它棄捨了嗎？我學教的，就說人家盲修瞎鍊。你們覺得是這樣嗎？04:53 

〔心得〕

師父帶著我從更宏觀的角度，關顧整個教法。

除了觀察自己個人的修行之外，也要關顧整個教法。

現在沒有能做到的，應該發願什麼時候做到。比如說我現在還沒有像那個念佛的同學那樣精進，「我發願以後念！我晝夜怎樣怎樣念，一心不亂……。」都可以相互的。比如像參念佛是誰，念佛是誰？我是誰？如果我有自性的話，那麼我和五蘊是一還是異？那我和五蘊是一有什麼問題？我和五蘊是異有什麼問題？！其實走著走著，大家在某一處一定會相逢，一定會大會師；從哪個進，進到那個地方都一定是三主要道。「現能修」這件事一定要站在總體的大風景中看到你腳下的位置，有全局概念的走腳下和沒有全局概念走腳下，走出來完全是不一樣的！05:37 

這個地方善知識出現了──拉著你的人出現了，光明出現了，引路者出現了，陪伴者出現了！其實你不用焦慮、你不用害怕，因為有人帶著你穿越，突然心裡特別安心，就是兩個要有條件。05:53 

〔心得〕

善知識是

拉著我的人，沈溺有海．拔濟我者。

我的光明，於長夜中為愚癡覆而重睡眠．醒覺我者。

我的引路者，我入惡道示善道者。

陪伴著我，護送往赴一切智處。

所以我們可以看到師父在這個地方還是關心著整體的佛教。整體的佛教為什麼大家會有法門之爭？就是沒有得到圓融的見地。得到圓融的見地之後，你會非常隨喜他人的修行，因為「他修了，欸，正是我沒修到的」，一切清淨的法門我們都會隨喜。06:14