課程複習0110

^甲四如何正以教授引導學徒之次第_分二^乙一道之根本親近知識軌理_分二^丙一令發定解故稍開宣說^丙二總略宣說修持軌理_分二^丁一正明修法_分二^戊一正修時應如何^戊二未修中間應如何^丁二破除此中邪妄分別

第一個邪執：「心未趣向聖言及釋諸大教典現教授者，作如是言：正修道時，不應於境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故，又諸分別是有相執，於正等覺為障礙故。」

1.          宗大師引《波羅蜜多釋論·明顯文句》來解釋「修」？

如《波羅蜜多釋論•明顯文句》中云：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說云：修信、修悲，是須令意生為彼彼。

2.          宗大師引那幾部經論或菩薩所說來證成「修」即是「串習」？依此宗大師如何解釋?

I.            以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》云：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。

II.          又如至尊慈氏云：「決擇分見道，及於修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟、稱量觀察。

III.        思擇此語，則知若說將護與修二事相違，是可笑處。

IV.        如是如說修習淨信、修四無量、修菩提心、修無常苦，皆是數數思擇將護，說名為修，極多無邊。

3.          宗大師根據那幾部經論而做了結論－「言修者，不應執其範圍太小。」？

I.            《入行論》及《集學論》云：「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說為修。

II.          《集學論》云：「以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習捨護淨長。」此說身及受用善根等三，於一一中，皆作捨護淨長四事，說此一切皆名為修。

4.          由支那和尚堪布之規所帶來的「最下邪妄分別」為何？

又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄捨一切觀察之修。此為最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。

5.          此一邪執帶來什麼樣的過患？

I.            又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故，諸思擇者，亦見修時無所須故。

II.          又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論非是教授，心不重故。

6.          修道有思擇修及不思擇止修二種，什麼時候應該思擇修？

I.            如於知識修習淨信，及修暇滿義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。

II.          謂於此等，須能令心猛利，恒常變改其意，此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。

III.        如於貪境，若多增益可愛之相，則能生起猛利之貪，及於怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚。是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。

7.          什麼時候應該止住修？

若心不能住一所緣，於一所緣，為令如欲堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生，故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。

第二個邪執：

8.          宗大師指出的第二個邪執為何？

又有未解此理者，說凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修。

9.          宗大師說明正確的知見為何？其根據為何？

I.            此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，於善知識亦須修習猛信等故。

II.          又此二種修行道理，於諸經藏及續藏中俱說多種。

10.      宗大師指出為什麼要做觀察修？

I.            須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧道勝命根，慧縱略生，亦不增長，故於修道全無進步。

II.          道所修證最究竟者，如敬母阿闍黎云：「慧中如徧智。」謂能無雜簡擇一切如所有性、盡所有性，即是慧故。

11.      什麼現象是走錯路的行相？

是故於道幾許修習，返有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取捨意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。

12.      觀察修會帶來什麼好處？

I.            又於三寶等功德差別，若能多知，依此之信亦多增長。

II.          若多了知生死過患，故生眾多厭患出離。

III.        若由多門能見解脫所有勝利，故亦於此猛利希求。

IV.        若多了解大菩提心及六度等希有諸行，則於此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。

13.      宗大師說要做到什麼樣的程度？

故諸智者應於此理引起定解，他不能轉。