科判 ( 成佛遠近二路 )
音檔 1B
23:20 ~ 24:47
日期 2018/07/26
~ 07/29
手抄頁/行 1冊 P29-L3 ~ P29-LL3 ( 2016 南普陀版：1冊
P29-L2 ~ P29-LL3 )
手抄段落 所以你剛開始去的時候……參禪照樣地參。
想一想，師父為我們講《菩提道次第廣論》，今年（2018 年）滿三十年了。多年前，應該很多很多居士、很多很多出家人都念佛，我也念佛。那個時候拼命念佛，比如說可不可以晝夜十萬？就是一天一夜念十萬佛號，能不能做到？然後就開始拼命拼命念。那時候碰到很多很多居士也都是在拼命念佛，大家是非常非常精進的，對阿彌陀佛有難以想像的信心。所以當剛開始學《廣論》的時候，很多居士都非常在乎師父提到淨土法門、師父是教我們怎麼念佛的。甚至我們在研討班裡討論討論，有的居士就站起來說：「欸？師父好像不贊同我們念佛！」然後我說：「師父是非常非常贊同念佛的，師父沒有說你不能念佛，師父只是說怎樣去圓滿我們往生極樂世界的願望，而且是最高程度的圓滿，是立一個什麼樣的志向；一個萬修萬去的法門，是怎樣真正能夠做到萬修萬去。」 [01′21″]
後來我在跟師父學習的時候，也有認真地請問過這個問題。然後師父他說：內心深處也確實是想，講《菩提道次第廣論》能夠幫到各宗各派的修行人。大家如果選擇他相應的法門，一定要對整體的教法有全面的認識，這樣的話就會真正地做到一門深入。 [01′46″]
現在要調整自己的心！現在我們要開始聽了。別忘了大乘發心！聽的時候注意要全神貫注。全神貫注呢，有一個譬喻：在曠野裡邊有一個小動物牠在奔跑或者在走路，突然天空一個霹靂，「喀！」一個霹靂，那個小動物就立刻停下來——「猶如野獸乍聞聲」，那就是一個聽聞的狀態。能想像嗎？就是那樣的一個狀態，其實心裡是沒有雜念的，是全部在聽。 [02′32″]
好！我們再聽一下師父的帶子。 [02′37″]
所以你剛開始去的時候，你要求的就是上品上生，乃至於有一個人就求無上乘，說我要去現在去念的是要求什麼？要求這個寂光淨土的上品上生。上品上生還分四土九品的。那個時候，當然，我們現在的條件，不一定真的能夠達到那個「寂光」的上品上生，乃至於「同居」的上品上生都得不到。那沒有關係，你可以得到上品中生、上品下生，至少你可以很穩。還有一點，因為你的願心這樣的，將來一去，見到了佛，你所追求的圓滿的東西很快，這是條直路！這是我們要了解的。
所以在這個本論我一開頭說明，我並不說建議大家要學哪一個宗派，或者哪一個法門，完全不是！這個宗派法門，這是你們自己選你們個人自己相應的。而是一開頭的時候，我們要了解佛法的整個圓滿的內容是什麼，你有了正確的了解了以後，然後把你的目標一開始的時候規劃出來。從這一個認識當中選取，找到你自己相應的路，然後你走上去的話，千穩百當，而且是最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地參。 [04′07″]
不知道這一段大家在研討的時候是怎麼研討的？首先師父在這裡邊提出：已經改了，不是說只要念得去就好；原來是趕快，只要念得去就好了，下品下生也行。但是如果是想要去下品下生的話，結果就是下品下生也去不成。這裡邊不是喔，是要上品上生的，而且求無上乘。我要去念要求什麼？「要求寂光淨土的上品上生」，所以是非常高的目標！以這樣的目標、以這樣的志向去希求的話，不一定能夠得到寂光淨土的上品上生，但至少中品也可以呀，乃至同居土的上品上生也行！但是如果連同居土的上品上生都得不到，也沒關係呀，因為可以上品中生、下生啊！至少，注意！「至少可以很穩」，就是一定去得了。淨土宗的大德也非常強調這一點，說：「你不能發心下品下生，那一定去不了。」所以發心於上，然後取法於中，才能夠去得了。 [05′30″]
題綱：為什麼要發高遠心才能千穩百當？
〔參考資料〕
取法乎上，僅得乎中
語出唐太宗《帝範》卷四：「取法於上，僅得為中，取法於中，故為其下。」
取法乎上，僅得乎中是一個漢語成語，意思是取上等的為準則，也只能得到中等的。指做事要高標準嚴要求。求知是一個漫長且艱辛的過程。這句古語對學子的啟示在於，只有放寬視野，定高目標，才能取得令自己滿意的成果。
四土
前說世間，但明凡夫世間。茲合凡聖，須明凡聖染淨之土。惟諸家說土不同，茲就台家所立四種淨土：
一、凡聖同居土 人天之凡夫，與聲聞緣覺之聖者，同居之國土也。
二、方便有餘土 斷見思煩惱，出離三界生死之人之生處也。是修小乘之方便道，斷見思惑者生處，故謂之方便。塵沙無明惑未盡，故謂之有餘。
三、實報無障礙土 方便土證空理者果報之土，此上更證一分中道之理者之果報土。行真實之法，感得勝報，色心可無相妨，謂之實報無障礙土。此土純為菩薩所居，無凡夫二乘。如別教之十地已上，圓教之十住已上之菩薩是也。
四、常寂光土 常、即法身，為本在常住之體。寂、解脫也，一切諸相永寂。光、般若也，照諸相之智慧。此三德不縱不橫，名秘密藏，是諸佛如來之所依所居，故名常寂光土。
FROM:【佛學次第統編(楊卓 編)】
極樂四土各有九品總論三不退
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念佛
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執持名號。未斷見思。隨其或散或定。
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生
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同居土
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各有三輩九品
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位不退
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帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離退緣。
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亦名四不退
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持至事一心不亂。見思任運先落。
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方便有餘土
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行不退
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見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。
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至理一心不亂。豁破無明一品。乃至四十一品。
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實報莊嚴土
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念不退
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破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。
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無明斷盡。則是上上實報。
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究竟寂光土
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畢竟不退
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不論至心散心。有心無心。或解不解。但彌陀名號。或六方佛名。此經名字。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓。遠近皆喪。食少金剛。決定不消也。
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《阿彌陀經要解》卷1：「往生有四土各得論九品。今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者。隨其或散或定自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事一心不亂見思任運先落者。則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂。豁破無明一品乃至四十一品。則生實報莊嚴淨土。亦名分證常寂光土。若無明斷盡則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義。一念不退。二行不退。三位不退。四畢竟不退。一念不退者。破無明顯佛性。徑生實報分證寂光。二行不退者。見思既落塵沙亦破。生方便土進趨極果。三位不退者。帶業往生在同居土。蓮華托質永離退緣。四畢竟不退者。不論至心散心．有心無心．或解或不解。但令彌陀名號一歷耳根或六方佛名或此經名字一經於耳。假使千萬劫後畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓遠近皆喪。又如食少金剛決定不消也。」(CBETA, T37, no. 1762, p. 365, a14-b2)
那麼，為什麼人敢發這樣的心呢？他一定是了解了這些發心的勝利，對教典進行了聞思，他會反覆地琢磨這一件事情，然後請問善知識啊、跟別人探討啊，所以才能夠發這樣的一個心。發這樣的一個心之後，至少可以很穩。還有一點，師父說，因為我們的願心是將來去見佛，我們所追求的是最圓滿的佛果，所以去極樂世界幹什麼？不是去天天散步啊、看花呀，不是這樣的，是「鳥樹虛空明」，都在說法、都在修行呀！沒有一處的緣起不在提醒我們修行，跟著佛陀好好地修行啊，走無上菩提之路。如果你為了學習、為了成就佛果，到處見聞念知都在提醒我們要提正念啊、要怎麼修行啊，那你就快樂極了，對不對？因為還是那個續流嘛！所以師父希望我們了解這一點。大家聽了會不會很開心啊？ [06′38″]
題綱：為什麼有些人敢於發心？有些人不敢？
〔參考資料〕
LR P210 L8
如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
《入行論》
〈第十品 迴向〉
37 願諸有情眾，相續恆聽聞，鳥樹虛空明，所出妙法音！
願一切有情，能相續不斷地聽到，飛鳥、樹林、虛空、光明中所發出的微妙法音！
〔心得〕
依止善士之後，在善士的引導下，了知發菩提心之勝利，方能發高遠心。由於思惟觀察、反覆琢磨，才能使發心堅固。
發心之後，一切所對境，如鳥、樹、虛空等都在對我說法，都能夠在起心動念之間學習佛法，讓心住於正念，不被煩惱所擾。以菩提心是一切菩薩行所依之故。
另外，下面師父又說了，在本論的一開頭就提出：「我們要了解佛法的整個圓滿的內容是什麼，你有了這個正確的了解之後，然後把目標一開始的時候規劃出來。從這樣一個認識當中選取，找到我們自己相應的路，然後走上去的話，」師父接著說了幾句——「千穩百當」，一個；注意！「而且最省事」，兩句了；「最快速」，三句；「最圓滿」，幾句了？四句。「千穩百當、最省事、最快速、最圓滿！念佛照樣地念，參禪照樣地修。」其實這幾個都是我們修行人最最渴望的一件事情。「千穩百當」，我們是心慌沒把握；然後「最省事」，幹什麼事情都想省事、得到一個最好的。那居然對佛法整個地了解了之後，「咦！怎麼變成了一件省事兒的事情？」學那麼多經典還省事嗎？學經典不是很費力氣嗎？很省事！然後選取、找到你自己相應的路走上去，是省事、快速、圓滿！ [08′01″]
〔心得〕
1.
依止善士 à
依止一個圓滿了解道路的嚮導。
2.
聽聞正法 à
圓滿的內容 (質正、量圓、次第無誤)。
3.
如理思惟 à
正確的認識、樹立宗旨、發高遠心。
4.
法隨法行 à
知入處，由自己相應的法門趣入。
知深進方便，一門深入，因為有完整的地圖以及熟悉道路的嚮導，所以可以一路直超。
我記得以前在廣論班的時候，有一個同學一開始學習非常非常認真，但是她覺得聽不懂，學什麼都比大家慢。結果跟在班裡兩年、三年、還是一年，我記不清楚了。有一次寺院開法會，然後她去念佛，她非常非常喜歡念佛。念完佛之後，就開始跟別人講說：「哎！《廣論》裡怎麼講，怎麼樣對阿彌陀佛生起信心，有什麼功德......。」這一講出來，開始圍了一群人，後來越圍越多，大家都在旁邊聽。她就是一口氣講了兩三個小時沒停下來！等到講完了，她非常非常驚訝，所有的人說：「哇，你學得太好了，你怎麼講得這麼好！」 [08′45″]
結果那天回來之後，她就給我講這件事，哇，精神大振，眼睛炯炯有神！她在我們廣論班學習，從來沒有那麼有自信過，從此她就更精進地學《廣論》了。所以，她學了一段時間突然發現：哇！她可以跟別的同學談修行，談三個小時停不下來，這以前怎麼可能！都是別人滔滔不絕地說，她在旁邊聽，聽還聽不懂，還問：「這是怎麼回事啊？那是怎麼回事呀？」別人說：「啊，等等、等等！讓我們講完，往下學。」結果那麼大的進步。她現在也非常努力地在學《廣論》，非常非常地好！ [09′21″]
另外，學了很多之後，大家碰到比如說參禪的、念佛的、其他法門的居士，有的人是一聲不吭，靜靜地聽。然後聽了之後，回來就會在班裡說：「哎呀！那個居士的見解應該有一點問題，但是因為我們是剛見面，不好意思直接講。」也養成了一種胸懷，就是當別人講的時候也可以學習，當別人聽你講的時候也可以講一講。總之，聽得多了、見聞多了之後，對各種見解也了解得多了，也比較跟其他的同學有得互相探討。總之都非常非常地好！ [10′00″]
題綱：為什麼多學經典反而是省事？老師如何以喻來說明？
〔參考資料〕
LR P29L6
桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞，徒眾聽聞，徒眾白曰﹕「從彼聽聞，退自威儀。」答云﹕「汝莫作是言，我得二益(師父解釋為聽聞及隨喜兩種利益)。」
〔心得〕
學習佛法有各種形式，不管是聽聞、講說都是一種好的學習方法。
記住，剛才這幾個了？「千穩百當」，一起說：「最省事、最快速、最圓滿」，這都是我們非常非常期待的事情。那這樣的一種結果——「千穩百當，最快速、最圓滿、最省事」，其實最省事這件非常奪目，我們現代人都怕忙、怕煩，越省事越好，因為很多事實在太麻煩了。所以，問一下：「最省事」，這件事是怎麼達成的呢？開始「要了解佛法整個圓滿的內容」，注意！在內容前面有一個，「『圓滿』的內容是什麼」；接著下面，「有了正確的了解」，對這個圓滿內容一定要有正確的了解，確定目標，這樣是最省事的。 [10′53″]
不知道聽到這裡，大家還是不是有疑問：「真的嗎？」舉個簡單例子，我小的時候就經歷過這樣的一件事情，父母都不在家，結果呢？我小學的老師突然到了我們的城市來看我爸爸了。可是我怎麼辦呢？因為我平常就會看我爸爸媽媽做飯，所以那次我給我的老師準備了十六道菜！有一道菜就是冰淇淋上面放上櫻桃，冰淇淋是白的嘛，然後櫻桃是紅的，那道菜叫「雪山堆火」，我就是湊了十六道菜。其實那時候我也很小，為什麼會有十六道菜，就是看我爸媽炒過，尤其是過年的時候，不是家家戶戶都吃很多菜嗎？ [11′42″]
當時我在做菜的時候，我們老師說：「哎呀，你還下廚房？我給你做還差不多！」我說：「老師這麼遠的地方來，而且好幾年沒見了，怎麼可能讓老師給我煮飯呢？老師您就坐在客廳，我去煮！」結果我真的煮了十六道菜。當時擺出來的時候，老師非常非常地驚訝。 [12′01″]
注意哦！我不是在這兒自我吹噓，我是說如果你不先看看怎麼炒的，什麼菜和什麼菜配、多少醬油、什麼時候從鍋裡拿出來，甚至裝盤子也不能裝得亂七八糟，要裝得整潔一點，因為要供養給自己的老師嘛！那天我沒有摔碎盤子、也沒有摔碎碗、也沒把醬油倒在身上、也沒有弄著火。總之，我覺得那都取決於我一天天看、一天天看，輪到自己的時候，就可以弄出來。不然我們老師來，我就只能煮方便麵，什麼都不會了！方便麵可能還不會煮，倒開水的時候都有可能燙到自己。 [12′40″]
所以，對事情常常有一個全局的觀念去看的話，慢慢地輪到你自己下手的時候，你就不會是只煮個方便麵。甚至沒辦法了，我們老師還得說：「哎呀，同學你餓不餓呀，我給你煮個飯吧！」就變成那種了。 [12′56″]
你說省不省力呢？要是之前沒看的話是不可能——因為不是花很多時間煮的，一道煮完再煮一道、再煮一道，好像很快地就煮完了。現在我想想，那時候是不是佛菩薩加持我了？ [13′12″]
題綱：從老師的小學老師家訪這件公案，如何觀老師功德？這段公案跟師父開示之間的關係為何？
〔心得〕
老師從小就知道如何做一個好的學習，如何依止善士，跟有經驗的人學習圓滿的內容，對於內容有正確的了解。之後，在對境時，自然就能夠得心應手，千穩百當，快速而省事的解決問題。
同時，從此一公案，也可以看到老師依止師長的心，從小就知道應該承事師長，令師長歡喜。
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