講次 0033
科判 ( 成佛遠近二路 )
音檔 1B
22:26 ~ 23:20
日期 2018/07/23
~ 07/25
手抄頁/行 1冊 P28-L10 ~ P29-L2 ( 2016 南普陀版：1冊
P28-L9 ~ P29-L1 )
手抄段落 那你會說……所以我要去！
科判 ( 成佛遠近二路 )
音檔 1B
22:26 ~ 23:20
日期 2018/07/23
~ 07/25
手抄頁/行 1冊 P28-L10 ~ P29-L2 ( 2016 南普陀版：1冊
P28-L9 ~ P29-L1 )
手抄段落 那你會說……所以我要去！
大家好！很開心又到了我們一起研討《廣論》的時光。非常希望大家在全廣共學之前，把師父的帶子自己先聽幾遍。因為這樣聽過之後，跟同學研討，你會在其中提出一些問題，也會聽到其他同學的觀點，這樣你對師父所闡述的這一段的意思就會有一個了解，其中的疑問也非常清楚，甚至對這一小段思路到底是怎樣延展的，就會有一個思擇的方向。 [00′40″]
有很多同學回饋說：「啊！先聽了之後，再聽全廣的時候，會發現有的時候思路的方向是不一樣的。」發現思路不一樣的時候，大家就會鎖定：欸！這個有什麼不同之處呢？你會發現，每一節課都會在你原來的研討和理解程度上，有一個更深入的思考。 [01′07″]
非常希望大家把你思考的議題寫信給我，因為我都可以看到你們的回饋。有很多同學寫了很多回饋，我是非常非常感動的。這麼多年學習《廣論》，信仰已經深深地根植在很多同學的內心。發現大家對師父所宣講的《廣論》，有這樣始終如一的熱忱，我們這個共學的大班，我也會滿懷熱情地一直研討下去。 [01′37″]
好，今天還是要注意發心，要把我們的續流慢慢地靜下來，發心為求無上正等菩提，為了將無窮無盡的有情從生死的流轉中救拔出來，我必須去成佛；為了成佛，一定要種成佛的因；成佛的因，必須聽聞佛法才會了解。 [02′07″]
聽聞的時候最重要的事，大家記住——要專注！因為通常都在忙別的事情，一下子把教典打開的時候，可能無法將你的續流專注，但是這個是可以訓練的。訓練到你從一個忙碌的頻道，一下子進到學習教典的頻道，頃刻間就可以全神貫注，其他的就拋開了，這是可以訓練的。訓練久了之後，我們只要一聽到師父說法的聲音，立刻就全神貫注。 [02′42″]
好，那麼現在我們再來聽一段。注意哦！注意！不要走神，開始！ [02′50″]
那你會說：「那麼同樣的是淨土，你這個淨土跟我這個淨土，有什麼不一樣啊？」不一樣，差得很大！平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快！往往就說：「哎呀！我只要念得去就好了，弄個下品下生。」結果你念了半天，下品下生都不一定去得了，這是一個事實。現在這裡我們說「萬修萬人去」這個法門，對不對？對！淨土法門是萬修萬人去，可是現在一萬個人修，有幾個人去啊？找不到幾個，這是個事實。那麼現在照這個法門做，有什麼好處呢？你有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去；第二個，要去的目的也不一樣。我本來是說：「我只要去就行了！」現在不是，「我要成佛，不但要自己解決，而且幫助一切人解決。可是為了要達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛的路子，這樣的情況，所以我要去！」 [03′46″]
很快就聽了一遍，不知道大家會不會有印象？第一個問題，說：「同樣的是淨土，你這個淨土跟我這個淨土，有什麼不一樣啊？」「我這個淨土」是什麼意思啊？想一想有什麼答案。這就要回憶上節課師父講的，那你在手抄上就要看上一段，對不對？哪種淨土啊？不知道你們的答案是什麼？因為上節課學了「摩天大廈和匆匆忙忙地蓋一個鐵皮屋」這兩個喻。說我們一開始的時候，就應該對整體的教法有一個完整的認識，完整地認識之後，確定了目標，然後進一步選自己相應的，就是淨土。對教法有整體完整的認識，確定了什麼目標？成佛的目標，對吧？所以「我這個淨土」，師父是指這個。 [04′56″]
然後接著說：「不一樣，差別很大！」一個沒有廣大聞思、沒有確定目標，另一個是確定了目標，進行了對佛法總體的認知。下面師父說：「平常我們現在念佛的人，聽見了念佛，趕快！往往就說：我只要念得去就好了。」注意！「趕快！」就是匆匆忙忙的心態。他說：「為什麼要趕快呀？來不及了！生命無常，剎那剎那地向老死奔逐啊！能夠知道阿彌陀佛萬德洪名，能夠對極樂世界生起這樣的嚮往和信心是件非常不容易的事情，趕快念！」所以就開始念。他生起個什麼樣的志向呢？「我只要去極樂世界就好了，哪怕下品下生。」還有說：「哪怕在極樂世界的邊地都行，只要能去極樂世界，當然就逃開了生死輪迴了！」就立一個這樣的志向。 [05′57″]
〔參考資料〕
《佛說大阿彌陀經》卷2：「佛告彌勒：「汝見彼剎有胎生否？」
對云：「見胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天人。何因緣故彼剎而有胎生？」
佛言：「若有眾生，修諸功德願生彼剎，後有悔心亦復疑惑，不信有彼佛剎，不信有往生者；亦不信布施作善後世得福。其人雖爾，續有念心，暫信暫不信，志意猶豫無所專據。臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見。口雖不能言，其心即喜，乃悔不免作諸善；以悔過故其過差少，亦生彼剎，惟不能前至佛所。方入邊地見七寶城，即入其中，於蓮華中生，受身自然長大，飲食亦皆自然，其快樂如忉利天人。惟於城中經五百歲，不得見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，無由供養於佛，修習菩薩功德，以此為苦示其小謫，是故彼剎名為胎生。當知生疑惑者失大利益，若有眾生信受經法，奉持齋戒，作諸功德，至心迴向，命終即於七寶池中蓮華中生，跏趺而坐，須臾之間，身相光明智慧威神如諸菩薩，安得名為胎生？他方諸大菩薩，發心欲見阿彌陀佛，及諸菩薩、聲聞，恭敬供養，命終徑於極樂世界七寶蓮華中化生，自然即時見佛，安得名為胎生？」」(CBETA, T12, no. 364, p. 338, c25-p. 339, a18)
注意哦！他的志向是什麼？下品下生也行！對不對？甚至我們討論過，有的居士說：「邊地也好啊！」想要去下品下生，甚至邊地都可以，只要去了就好。注意！「結果念了半天，下品下生都不一定去得了。」我們懷著這樣的志向，可是我們卻沒有達到這樣的志向。師父接著說了一句話：「這是個事實。」 [06′25″]
題綱：同樣走淨土法門，師父舉出了兩種不同的走法，其差異為何？請分別就目標、意樂、加行及結果條列之。
錯誤行相
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正確行相
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目標
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淨土—下品下生、邊地
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淨土—成佛
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意樂
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我只要去就行了！
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不但要自己解決，而且幫助一切人解決。
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加行
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趕快！就是匆匆忙忙的心態。
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先有圓滿的認識
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結果
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一萬個人修，有幾個人去啊？找不到幾個。
下品下生都不一定去得了。
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萬修萬人去
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à
淨土還是同一個淨土都是阿彌陀佛的西方淨土、極樂世界，不同的是，淨土法門的修持方法。一個是有圓滿的認識、高遠的目標，如同前喻當中蓋摩天大廈一般。另一則是怱怱忙忙的修，因為沒有圓滿認識，也沒有高遠的目標，只求脫離輪迴之苦，其結果是連下品下生都不可得，如同前喻當中的蓋鐵皮屋的行相。
實際上這件事就會問一問：有多少人能在生死關頭提得起一句佛號？就像我們老學員學過的皈依那樣——「晝夜見世依」，就是白天、晚上、病中、苦中，或者難以忍受的疼痛，還有跟家人的愛別離苦等等很多很多痛苦交織在一起的時候，也沒有多少力氣，有的是受盡了病苦的折磨；那個時候提一句佛號、提一個皈依的心——對阿彌陀佛的信心。那個時候功夫能不能用得上？所以萬修萬人去的法門，師父說：「到底有多少人去呢？」這是一個現象。 [07′21″]
題綱：老師為何在這裡要加入《三摩地王經》的這段話？
〔參考資料〕
LR P103
《三摩地王經》又云﹕「清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」
《佛說觀無量壽佛經》卷1：「佛告阿難及韋提希：「下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」(CBETA, T12, no. 365, p. 346, a12-22)
à何以連下品下生都不可得？如同《佛說觀無量壽佛經》當中所說，要往生下品下生尚且需要在臨終時，至心念佛、令聲不絕。而一般人，如果於佛功德不能生信，於臨終時為死苦、愛別離苦等苦所逼，如何一心安住於佛號之中？求善心死尚不可得，況能一心念佛？
如同《三摩地王經》所說要時常以身語意，讚嘆佛德，於日日中修心續，如此乃能於病時、臨終時可以不退失念佛。
接著師父說：「那麼現在照這個法門做，有什麼好處呢？」哪個法門呀？就上節課師父立出的宗——先對整體的教法有廣大的聞思。對吧？「有什麼好處呢？」看看師父又給我們看好處，說：「你有圓滿的認識了以後，第一個是萬修萬去。」欸！實現了，淨土法門萬修萬去。聽到此處大家會不會有疑惑：真的是有圓滿的認識就會萬修萬去嗎？為什麼呢？ [08′03″]
這就涉及到對佛法的圓滿認識到底是什麼？比如說首先極樂世界到底是什麼？阿彌陀佛他有多少功德？我們對我們的皈依處，我們最後要去的極樂世界依正莊嚴的淨土，到底有一個什麼樣的了解？對阿彌陀佛的四十八願，乃至念死無常、三惡趣苦、然後皈依，全部都了解了？皈依的時候有皈依二因，兩種因如果堅固的話，那麼我們皈依所獲得的利益就會非常非常地殊勝和圓滿。所以師父在這裡說「萬修萬人去」，真的嗎？難道說有了圓滿的認識之後，第一個就萬修萬人去，後面還有不一樣的嗎？注意哦！這是大德高僧說的，他不是隨便講講的，我們可以帶著這個疑問，然後向下學。 [09′08″]
題綱：為什麼有了圓滿的認識之後，就可以萬修萬人去？
在這裡邊我再提一點：學了經論十五年到二十年，對於所有成佛的次第、對經論大大小小的差異性，乃至很細微的抉擇都了然於心的這樣一個人，他念一句阿彌陀佛會不會是不一樣的？有了圓滿的認識之後，他是怎麼念的？首先要知道①念的時候不要昏沉、散亂；②再一個，知道什麼叫「發菩提心念佛」，跟阿彌陀佛的願心相應。因為阿彌陀佛建造極樂世界，不是為他自己建的，是為了芸芸眾生早日離苦、早日得樂而建的。如果能夠學經論，知道成佛的核心就是菩提心，那麼和阿彌陀佛相應的心一定是菩提心！雖然阿彌陀佛的淨土裡邊，不發這樣的大菩提心也可以去，但是阿彌陀佛的本願是這樣嗎？那麼佛陀的希願到底是什麼？善知識的希願到底是什麼？所以就談到了「目的性」。注意聽，不要走神哦！不要走神！ [10′20″]
「第二個，要去的目的也不一樣。」注意！談到了目的。欸！去極樂世界還有其他的目的嗎？不就是早日脫離生死輪迴嗎？目的也不一樣！說：「我本來是說：我只要去就行了！」對不對？只要去極樂世界就能逃脫生死輪迴，因為生死輪迴所受的六苦、八苦、三苦，實在是苦不堪言！所以去極樂世界就好了。注意哦！師父又說了：「現在不是，我要成佛。」注意！目的出現了。開始沒有廣大聞思的時候，目的是我只要去就好了，後來有了圓滿的認識之後，他產生了轉變——為什麼要去極樂世界呢？因為要成佛。為什麼要成佛呢？「不但自己要解決，而且幫助一切人解決。」這就是阿彌陀佛的一片慈悲之心啊！對芸芸眾生深刻的、慈悲的情懷呀！是為了學習佛陀對眾生的大悲心和智慧，為了成佛去極樂世界的。看看哦！他有了這樣一個轉變。所以「不但自己要解決，而且幫助一切人解決。可是為了達到這個目的起見，選我現在最相應的念佛，這樣的情況」，師父說：「所以我要去！」去哪裡？去極樂世界。 [11′55″]
所以看看這個前後的差別是非常非常明顯的，一個是只要去了就好；後來是變成：「NO！我要為了成佛而去，不僅僅是要自己去，而且要幫所有的人去。」所以廣大聞思，打開了他生命的視野，讓他站在一個非常高的角度上，意識到自己生命的價值、對其他眾生的責任感。看到了這一點之後，對阿彌陀佛建造的極樂世界會有更深刻的了解，然後會對阿彌陀佛的悲智有難以想像的信心。生起那難以想像的信心，那我們一句「南無阿彌陀佛」，跟往常那種又昏沉、又散亂，拿個念珠拼命撥，都不知道念到哪裡去了，只是「颼、颼、颼！」這樣拼命念，心裡不知道在想什麼，跟那個當然是不能比的！ [12′50″]
題綱：有了高遠的目的，會幫助我們在念佛上有何成長？
〔參考資料〕
LR P102
此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德，亦復如是。
LR P103
又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。
九品往生一覽表
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依《佛說觀無量壽佛經》 整理
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修學資糧
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往生瑞相
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見佛聞法
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上品上生
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若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者
深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發 願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
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生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百
千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大 勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
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生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。
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上品中生
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不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。
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行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前。贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。
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此紫金台，如大寶華，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。
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上品下生
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亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。
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行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。
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一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明瞭。於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
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中品上生 |
若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向願求生於西方極樂世界。
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臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。
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當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
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中品中生 |
若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。
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戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。
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在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。
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中品下生
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若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。
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聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
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經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。
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下品上生
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下品上生者，或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
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爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前。贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。
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經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。
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下品中生
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或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，
不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德， 廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。
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此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
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經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。
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下品下生
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或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡
道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽 佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
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命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。
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於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。
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