科判 ( 成佛遠近二路 )
音檔 1B
26:34 ~ 27:52
日期 2018/08/06
~ 08/08
手抄頁/行 1冊 P30-LL3 ~ P31-LL1 ( 2016 南普陀版：1冊
P30-LL1 ~ P31-LL1 )
手抄段落 同樣地，因為這樣的原因……他講二十一座。
大家好！現在我們要開始學習《廣論》了，請大家要端正一下自己的發心，再再地觀察一下自己的內心：有沒有準備好開始聽聞？那些手邊忙著的事情、那些放不下的牽掛，可不可以在此刻轉為希望能夠成就無上正等菩提？這樣的話可以幫忙自己，也可以幫忙到所有我們關心的、我們不認識的有情。 [00′42″]
其實這就是師父在整個《廣論》的講說中，還有其他的教典裡，反覆教誡我們的生命目標的確定性，對無限生命的長遠規劃。這樣的規劃，我們是否能從內心深處產生熱忱，和自己的苦樂掛鉤？因為要圓滿所求的樂和究竟地離苦，你不成佛也達不成。 [01′13″]
越學越多的時候，我們就會詳細地去了解，我所希望成就佛果的佛陀到底有什麼樣的功德？分分斷證。甚至菩薩到底有什麼樣的功德？乃至入道之初的皈依之門是怎樣的？乃至從我現在開始，聽聞軌理是怎樣的？在聽聞的時候發心是怎樣的？那麼在正聞的時候，我又如何觀照我的身心，避免進入昏沉和散亂都不自知？總是走神啊，或者會陷入到一個疑問，聽、聽、聽，突然出現一個疑問，然後就整節課都在想這個疑問，結果師父在講什麼沒聽清楚，然後我再跟大家一起研討也沒聽太清楚，整節課下來就是盤那個疑問。我建議不要這樣，你想到一個疑問先把它放著，然後往下聽！不然一節課就是那個疑問。 [02′11″]
題綱：老師如何引導我們做好聽聞的前行？
〔參考資料〕
LR P20
復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。故須正為，決擇自身，而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。本生論云﹕「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
比如去跟師父學習的時候，我也是會問師父問題，但是呢通常問一個問題之後，有時候會發現師父好像沒有回答我的問題，師父在講他想要講的。這個時候你總不能說：「啊，師父！我要問您的問題不是這個！」應該弟子都不會這樣做。所以你就要聽啊，就要聽！聽一聽發現：欸！師父是在一個更廣闊的角度上，講了他的一個視野、他的一個角度。能不能站到跟師父一樣的視野？很難！但是你慢慢地超越你原來的水平這種高度、地平線，慢慢、慢慢站得高一點，然後再去看你剛才那個問題的時候，就會發現：欸，這個問題小很多了！不像一粒灰塵沾在鼻子上，覺得好大好大，但是實際上照鏡子一看，也只不過是一丁點大而已。 [03′10″]
〔心得〕
師父教給我們看待一件事情的角度和視野。上段，老師舉出 師父看待事情的視野比起我們更廣闊，更高遠。
所以師父常常教給我們看待一個事情的角度和視野，當這個角度開始改變的時候，不同的東西就會出現，而我們常常是角度出了問題。比如說觀功和觀過，就會直接產生苦樂；比如說對現在我們在法人事業、各個研討班承擔的所有居士們，人在一起會不會有煩惱？會呀！這麼多原來都不認識，來自不同家庭、不同背景的人在一起，會有煩惱的，吵吵的、是是非非的這些。但是在這些所謂的事相上大家不一樣的看法、這些爭論之中，大家的發心是為什麼？注意！就是為那個目標——希求佛果。 [03′56″]
在爭論的過程中，是以法繩人、要求別人如法呢？還是要消滅我愛執？是把「我」越吵越大，還是注意在這個整體的大環境中，用一個謙虛的心去和其他居士互動？你要不謙虛，就變成我越來越大，到最後要不好好調心的話就會很麻煩，對不對？因為到處都是問題、到處都是問題。然後你會發現說：哎呀！這個廣論班裡，很多為難的事情我都知道啊！這樣就很辛苦。 [04′31″]
但是你想想，知道很多為難的事情之後，在這個事情上的法——向內調伏的法，知不知道？受了很多委屈、很多辛酸、很多苦楚自己知道，但是這些委屈、辛酸和苦楚上面所揭示的法，就是那個業呀，業！我們會覺得：表相上看起來，啊！都是因為你不理解我、因為你那樣說我才傷心。但是為什麼我遇到這樣的事情會傷心，而沒有高興呢？高興什麼？淨化業障呀！正因為我解決不了現在的問題，遇到問題就卡住，所以我才馬上就翻《廣論》、馬上就緣師父的法，才能在各種煩惱的境界中挺立到現在。 [05′16″]
〔心得〕
在看待事情的角度上，老師舉出三種不同的角度對比。
1.
看待他人，以觀功和觀過兩種不同的角度。
2.
同一件事情，是以法繩人還是消滅我愛執。
3.
於自，只是緣著事情帶來的苦還是所體會到的法。體會到法，將法領納在內心中，就會形成力量，納法成業。這樣的力量可以幫助我們在煩惱的境界中挺立，克服問題。
有沒有煩惱？有啊！一天一浪一浪地都不停。那為什麼能在這過程中一直堅持修行？就是師父說的——歷事練心！練什麼呀？練我們皈依的心、緣法的心、提正念的心。所以你恰恰會發現，就是這些煩煩惱惱的事情，就是這些好像是是非非的人和事，卻讓我們不停地醒覺：我要提正念！我不能迷失其中，我不能被現象所迷惑、讓自己的修行原地踏步。要看著師父的希望，為著師父，我必須超越煩惱的心情和下劣的見解，要再再地提起正知見。 [06′05″]
題綱：何以聽聞 師父講的法，能夠在各種大大小小、於自、於他的各種紛諍中找到出路？
〔心得〕
一切所緣的境界都是我們修行的因緣。如何在對境時，能夠想到三寶，一心緣佛、師父就不敢造惡。一心緣法，則正知見在心中形成力量，納法成業，這個力量即是正念與正知。
遇境時只要能緣著三寶，就不會在境界中迷失、不會原地踏步。
〔參考資料〕
LR P195
放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。
LR P25
根如馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
LR P303
第三引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。一淨信境者謂三寶功德，二現證境者謂無我真實，三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此復有三，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力，四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二，六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二，八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說為無常等，然力種性品說十二分教等正法，為第八種或應如是。
好，我們現在聽一下！ [06′10″]
同樣地，因為這樣的原因，所以我把那個講法本身也完全改變、完全改變。以後原則上面都是遵循這一條路，講到每個地方，總要使我們對它產生一個認識。然後這個認識當中慢慢地去推展擴大，而不忽視整個的內容。等到我們有了這個認識以後，慢慢地到某一個程度，然後把整個的全貌安進去，使得我們對於整個佛法有一個正確的認識。
所以我們這裡是簡單地說明一下，宗喀巴大師他當初是這樣的，他說他是先在教法上面有了這樣的一個認識。所以當年，在他那一個時代，他在整個西藏，可以達到獨一無二的最高的這樣的一個地步。先在教法上面，我舉一個典型的例子來說一下。他曾經講法，同一天講法講二十一部論。換句話說，我們這樣平常講法，一座、一座，他講二十一座。 [07′26″]
好，我們就先把 1B 的最後一段研討一下。師父說：「同樣地，因為這樣的原因，所以我把那個講法本身也完全改變。」同樣的什麼原因啊？還記得上節課提到的嗎？原地踏步、修了半天都弄錯了、未會先會、冤枉苦頭吃得太多，因為這樣的原因，師父看到宗喀巴大師有這麼高的修行成就，指出一條路，把整個的教法都振興起來！而且到今天我們還能這樣受用！是因為這樣的原因，師父跟我們講《廣論》、研討《廣論》；同樣也是因為這樣的原因，師父把講法本身也改變了。可以說應該原來師父不是這樣講《廣論》的，翻開可能就開始：「《菩提道次第廣論》，『菩提』是什麼意思......」可能就這樣講。你看，師父在 1A、1B 已經花了這麼大的篇幅，都在講到底怎麼修行、怎麼選路。應該說在正式地學習本論之前，師父已經一直在告訴我們修行的經驗、入手處到底是怎麼做的，所以他把講法本身就改變了。 [08′43″]
題綱：師父講法的方式做了什麼改變？為什麼要做這些改變？
〔參考資料〕
禪聞法師開示如何修習廣論：1.段落掌握重點2.消文理路：廣論原文的意思內涵師父做一些說明開示。3.延伸理路：就是為我們說所應遮應行應該注意等等內容部份。
〔心得〕
師父開示的特點在於延伸理路的部份，將修行的心要仔細的引導我們。不只是了解文字的內容，更了解文字後面的心相。並且指出我們的現行，以及給我們下手處。所以，不僅要讓我們對廣論有正確的認識，也帶我們走入修道之門。
沒有留言:
張貼留言
留言版