科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 P1-L1
~ P1-L2 南無姑如曼殊廓喀耶……敬禮尊重妙音
手抄頁/行 1冊 P37-L2 ~ P38-L2 ( 2016 南普陀版：1冊
P37-L1 ~ P38-L2 )
上一節課我們一起學習到宗大師講十七部論，今天我們要往下學習。大家可以先調整一下自己聽聞的動機，要造作一個菩提心的動機——為了利益無窮無盡的有情，我必須證得大覺的佛位；為了證得大覺的佛位，我必須去了解如何是成佛的因；那麼如何了知這個因？一定要聽聞佛法；佛法詳盡地揭示出一個有情從一開始沒有親近善知識，然後慢慢地親近善知識，直到內心中生起第一個道次第，乃至全圓道次第所有的過程。 [00′58″]
所以聽聞的時候，要把自己的心從平常一些散亂的所緣中集中起來，就是要全神貫注，要習慣聽到師父的聲音的時候，馬上把心靜下來。當我們的心沒有其他的所緣，專注聽聞的時候，那應該是跟佛法相應的時候，也是我們生命中展現一種純淨、由於聽聞真理而產生愉悅感的時候。所以現在大家開始聽！ [01′39″]
題綱：老師教我們如何做聽聞前行？應該要注意到那些點？
〔參考資料〕
LR P45L6
所言修者。謂其數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。
現在看本文，翻到第一頁，第一頁。那個論也主要地分成三部分，分成三部分，第一個叫序分，那麼其次正分，最後結分；相當於我們平常的序分、正宗分、流通分。那麼這個最前面那個，現在我們開始的是序分，那序分當中又分三部分：第一個是「論前歸敬」——歸依跟禮敬；第二個，說明「造論的宗旨」，他為什麼造這個論的；那麼這末了一部分就是「敦勸」，一再地勸我們怎麼樣去聽受，怎麼樣去聽受！ [02′46″]
好，這一小段我們就不做更多的討論了，我們再繼續地聽。 [02′53″]
現在看那個文。
南無姑如曼殊廓喀耶（梵語）
那是藏文，下面第二行就是翻成功我們中文的意思。
敬禮尊重妙音（漢譯）
「敬禮」就是我們說皈依啦！一心恭敬地禮拜。實際上這個敬禮是通於三業，而真正呢由於意業而形之於身、口的，形之於身、口的，這樣。那麼這個「尊重」呢，這個原來的印度，它這個有一個特別的名字叫「姑如」，姑如翻成功我們現在的話叫上師。所以這個上師啊，我們平常說上師好像是密教裡專門名詞，實際上不是，印度凡是對一個老師的尊稱就叫姑如，就叫姑如。那麼這個就是「尊重」，這地方。那麼「妙音」呢，就是文殊師利菩薩，普通大乘論所歸敬的都是文殊師利菩薩，論代表智慧。 [04′15″]
好，下面師父解釋了「南無姑如曼殊廓喀耶」，以及「敬禮尊重妙音」。師父解釋了「敬禮」，說是皈依，然後在這裡師父強調說：「一心恭敬地禮拜。」「敬禮」，它的核心應該就是恭敬、專注，所以在這裡邊師父說：「敬禮是通於三業」，三業就是身、口、意，最重要的是那個「意」，你心裡有了，然後才能夠形之於身、口。 [04′55″]
題綱：為什麼「禮敬」的核心是恭敬、專注？為什麼三業當中以意業為最重要？
〔參考資料〕
LR P173L5 如集論云﹕「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業，俱舍論云，「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」於身語業分為二種，有表無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思。
〔心得〕
恭敬和皈依之間的關係？由LR P107 三種修行應學可以明顯看到恭敬就是皈依。
1.
由皈依佛，於佛像，若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀，置塵險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。
2.
由皈依法，雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬。
3.
由皈依僧，若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。
「敬禮尊重妙音」這「敬禮」兩個字，其實應該是有大學問的。師父在一開始的時候，講了恭敬是要內心中真正的恭敬，不要只是身、口做一個形式。所以如果是內心中真正的恭敬的話，那就要想很多了。比如說：我們恭敬的對象是誰呀？他有什麼功德？然後為什麼我要恭敬、我要去禮敬？恭敬的內涵到底是什麼？它有沒有層次的遞進？還有一點就是：在我從小到大生命中所有歷程，我有沒有由內心深處發出對父母啊、對我的老師啊，或者對一個什麼人的恭敬之心？內心中有沒有確確實實地體會過「恭敬」二字？當那種恭敬在內心中生起的時候，我們的身就不由自主地彎下去，呈現出由於內心而形之於身、口的寂靜恭敬的樣子吧。有沒有那樣很自然的、不由自主的恭敬？有沒有這樣的經驗？ [06′15″]
題綱：如何才能做到「恭敬」？如何觀察恭敬心是否生起？老師指出我們那一種錯誤的現行？
〔參考資料〕
LR P42L4
其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智國阿闍黎釋中云﹕「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
〔心得〕
老師所提到的幾個思考的問題，從皈依的方向，較能體會
老師的開示內涵。
1.
我們恭敬的對象是誰呀？à
由依彼故所歸之境。
2.
他有什麼功德？à由何道理而正歸依(知功德、知差別、自誓受、不言有餘而正歸依)
3.
然後為什麼我要恭敬、我要去禮敬？à由依何事而歸依因
4.
恭敬的內涵到底是什麼？à既皈依所學次第
5.
它有沒有層次的遞進？à
由下士道的歸依、中士道的歸依而上士道的歸依；由因位的歸依而果位的歸依。
因為很顯然，我們去寺院，或者去頂禮善知識、頂禮出家人，我們都有這樣的體驗，到了某一種莊嚴肅穆的場合，我們的三業也隨之變成很恭敬。那麼恭敬這件事，有沒有成為我們生命中好像一個呼之即來、你只要想要恭敬它就能來的狀態？還是有的時候我們拜佛、面對經典，乃至我們面對出家人，好像要它它沒有、沒有那種油然而生的恭敬。如果沒有油然而生的恭敬，那麼這個敬禮有的時候可能就會流於表面，或者變成一種禮儀的形式，而缺乏了真正的內涵。 [07′01″]
題綱：為什麼到了莊嚴肅穆的場合，我們的三業也隨之變成很恭敬？在這裡 老師指出我們那一種錯誤的現行？
〔參考資料〕
LR P58L7
又如說云，「若善說者為善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」
〔心得〕
如同
宗大師所說，如果對於皈依的因不能產生定解，則皈依亦同虛言。如果皈依因能產生定解，則皈依的心則自然生起。
LR P99 LL3
總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
所以，師父講了「敬禮」這兩個字，就是一心恭敬地禮拜，他的內心中是有實際內涵的；由於內心中有恭敬的這個續流，然後才會形之於身、口，而不是只做個樣子。 [07′18″]
題綱：什麼叫做「他的內心中是有實際內涵的」？
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