科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A
08:16 ~ 09:57
廣論段落 P1-L3
~ P1-L4 俱胝圓滿妙善所生身……於是釋迦尊主稽首禮
手抄頁/行 1冊 P38-LL2 ~ P39-L8 ( 2016 南普陀版：1冊
P38-LL2 ~ P39-L9 )
手抄段落 俱胝圓滿妙善所生身……留待後頭講。
大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間，還是非常珍惜這樣的時刻！ [00′10″]
提到修行，首先我們為什麼要修行呢？是什麼理由推動著我們一定要修行呢？那麼如何修行？在修行過程中的對和錯、結果、驗證等等，這些都要聽聞教典，在理論上先了解，然後再付諸實踐。所以師父常常強調修行真的要從聽聞佛法開始，也就是按照這樣一個聞思修的次第開始。正確的應該是聽聞了之後，進一步了解了，把所了解的接著去驗證，這才是我們聽聞的目的。(岔路)可是一旦搞錯了的話，就會聽了很多非常高的標準，在心裡眼界特別高，拿這樣的標準去看待別人，或者看待世上的事情，就是我們平常講的法鏡外照。這樣的話，就會造成由於了解了更多之後，產生跟境界不相容，會產生痛苦。(正確的方向)所以修行最重要的是「向內調伏」——把聽聞來的道理、見解拿來比對自心、向內調伏。那麼對待他人，要用一個非常恭敬的、寬容的心態，去面對人生的種種。如果這樣的話，我們就不會扭曲了聽聞的目標，在聽聞之後能夠如法而行，我們的生命才能離苦得樂。所以希望這一點，我們要常常在內心中反覆地策勵自己。 [02′08″]
好！接著我們就要開始學《廣論》了，我們要端正自己的動機，珍惜這樣一個學法的因緣。為了成就無上正等菩提，我們必須要去了解成就無上菩提的因；要想了解這個因，就要聽法。聽法的時候，要再再地造作一個大乘發心——為了無窮無盡的有情能從痛苦的輪迴裡透脫出來，我們必須去成就正等覺位。為了那樣美好的一天，所以我們現在做很多的努力。在聽聞的時候，要注意不要散亂、不要昏沉，要注意如理作意！ [02′57″]
〔參考資料〕
LR P20L4
復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。故須正為，決擇自身，而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為，有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。本生論云﹕「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
上次我們講到「南無姑如曼殊廓喀耶，敬禮尊重妙音」，今天就進入敬禮釋迦佛的第一個偈子——「俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。」我們現在就聽師父的帶子： [03′28″]
俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。
這是我們本師釋迦牟尼佛。他分成功三部分——身、語、意，總括起來就是這個。那麼實際上，他這樣地分有他非常特殊的意義的，非常特殊的意義的！關於這個部分的意義，等到後面講皈依的時候再說。為什麼要擺在後頭講呢？當我們了解這個皈依的意義以後，然後去皈依的話，我們就可以馬上得到殊勝的好處，這樣。所以在這裡對於這個造者、造論的來說，他為了祈求加被、淨除一切障礙，使得造論圓滿，所以他那個頭上面有這樣的圓滿的皈依。那麼對我們學的人來說的話，一方面我們了解這個造論者的意義；同時我們也希望啊，我們學的人得到的內容。所以假定說我們能夠了解了這皈依的意義而去皈依的話，當下就會得到殊勝的好處。所以這一部分真實的內容，留待後頭講。 [05′12″]
通常「俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語......」這個偈子，讀完了之後就開始解釋了，可是師父的第一句話是說：「這是我們本師釋迦牟尼佛。」其實我聽到這句話的時候是非常驚訝的！因為好像師父帶我們走進一個聖殿，帶我們去見佛，然後就說：「啊！這是我們本師釋迦牟尼佛。」這幾個字，我認為是非常非常令人驚訝的！ [05′47″]
題綱：為什麼老師聽到這句話非常驚訝？而我卻沒什麼感覺？
如果像這個偈子中所闡述的那樣，那我們就要仔細看清楚：「這是我們釋迦牟尼佛」，「這是」的這個「這」，到底是什麼呢？師父解釋說分成身、語、意三部分，師父還講一下這樣分是有特殊的意義的。假如說我們要給別人介紹一個人，或者讚美一個人，其實很少會這樣分的，但是經典裡讚美佛菩薩是分身、語、意的，可以想見當初修行的時候，也是別別成熟為這樣的功德。 [06′29″]
〔心得〕
如同(LR P139LL3)談到的八種異熟功德也是由別別的因而感得別別果報。
〔參考資料〕
LR P100L6
初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德其中有三一佛功德，二法功德，三僧功德。 今初
分四 身功德、語功德、意功德、業功德
然後師父講到：「關於這部分的意義，等到後面講皈依的時候再說。」當初我讀到這裡的時候，就很想要知道：「哇！在這一節講了就好了，不然還要等很久，等到皈依的部分。」當我這樣想了之後，馬上師父就回答說：「為什麼要擺在後頭講呢？」我不知道你們聽師父的帶子有沒有這樣的體會，就是聽、聽、聽，心裡會現出一個疑問，現出來之後，師父下一句話馬上就回答這個疑問？那種感覺好像你的心聲完整地被師父聽到，而且幾乎是有問必答。所以「為什麼擺在後面講呢？」這就是我當初聽帶子的疑問。然後師父說：「當我們了解這個皈依的意義之後，再去皈依的話，我們就可以馬上得到殊勝的好處。」師父用了「馬上」，時間是非常快的！但一定是了解了皈依的意義再去皈依，可能篇幅要很大，因為這是一個〈皈敬頌〉，可能要挪到皈依的部分再仔細地去講。 [07′31″]
然後師父就說：「對於造者、造論的人來說，是為了祈求加被，淨除一切障礙，使得造論圓滿。」當我們要做一件事，想要它順利的話，我們通常會採取什麼樣的方式呢？就是打點一些人啊，或者去做一些什麼。但是對於造論者來說，都是祈求佛陀加被，淨除一切障礙。成辦順緣的方便是這樣的，所以師父說：「圓滿的皈依。」 [08′03″]
那麼對我們學的人來說，還是要一邊了解造論的意義，同時也希望了解皈依的意義而去皈依，這是師父的心願啊！又說了一句：「如果了解的話，當下就會得到殊勝的好處。」在第一段的時候，師父非常非常地期待我們，要詳細地去了解釋迦佛還有所有佛陀的功德，了解了之後再去皈依的話，會得到不可思議的好處。所以在這裡，我們就會有滿滿的期待：要學到皈依，要把《廣論》向後學，要了解佛陀到底有什麼樣的功德，而且我們到底可以怎樣地「馬上」和「當下」得到殊勝的好處。注意！得到殊勝好處的是誰呢？就是了解了皈依的意義再去皈依的那個人，他會得到殊勝的好處，而且是馬上、當下就得到！ [09′01″]
〔參考資料〕
LR P139L2現法受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，若作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。
所以一開始師父在解釋這一句偈子的時候，完全是從「我們」這樣去了解佛陀的功德之後，「我們」會得到什麼樣的利益，從這樣的角度勸發我們去學習了解佛陀的功德。了解了，產生真實的皈依心之後，多快可以讓我們的身心得到饒益。非常地親切，而且這樣的介紹應該內心沒有什麼牴觸。(解釋「牴觸」) 有的人會覺得：啊！信佛了，會不會是信一個什麼好像可以安排我們命運的那種。它這不是！是說：看你會得到什麼樣的好處，然後你自己從內心裡會真實地看到它的利益。 [09′44″]
我覺得這一段的介紹非常地精美和別緻，為什麼呢？因為走向佛陀就是成滿自己殊勝好處的這樣一條路，是對自己好的。並不是說你一定要去多崇拜佛陀，而是怎麼樣能夠自己得到好處。所以這也是再再地彰顯了佛法對身心真實的饒益。因為師父講《廣論》的時候，處處都從這樣的地方，讓我們真實地意識到、讓我們真實地感受到，如果我們好好地了解佛陀的功德再去皈依的話，佛法對我們的身心的饒益，俯仰皆是！ [10′25″]
這一段很值得再再地閱讀、再再地去琢磨。而且在講到〈皈敬頌〉的時候，師父就講到了皈依，會讓學的人很嚮往學習後面的部分。所以一個非常非常善巧的老師、善知識，他會一直讓你期待著後面還有多少美好，因為這條路就是離苦得樂、從樂走向樂的一條路。所以講一個部分就埋下一個伏筆，讓我們期待：「啊！後面還有什麼？後面還有什麼？」有很多很多驚喜的發現在我們的未來等待！ [11′09″]
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