講次 0061
(2018/10/29 ~ 10/31)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 P1-L3
~ P1-L4 俱胝圓滿妙善所生身……於是釋迦尊主稽首禮
備註 《四家合註入門 1》段落：P54-LL2 ~ P56-L9 「如實觀見無餘所知意」……就能產生不可思議的利益！
＊《四家合註白話校註集》P68~P77
現在請大家把《四家合註入門》翻到五十四頁，我們再看一看仁波切對於這一個偈子的解釋。 [00′14″]
說：「『如實觀見無餘所知意』，『如實觀見』，佛意能如實的觀見一切如所有性、盡所有性的法。」這裡邊又提到如所有性和盡所有性。妙音笑大師就註說：「無遺之智所了達」，就是沒有遺漏的智慧所了達的，「故名無餘所知」，像頭髮絲、像汗毛那麼大的不知道都沒有，全部都知道叫無遺——沒有遺漏的。能夠毫無遺漏地證得一切所知，所以提到「無餘所知」。「無餘所知」，也是說佛陀的意，擁有什麼樣的功德呢？就「在同一個時間，各別如實觀見一切所知法的功德」。他在同一個時間，就是同一個刹那、用同一個智慧現證一切法。 [01′12″]
〔心得〕
什麼是"無餘"？一點也沒有遺漏。到什麼樣的程度？老師用連頭髮絲、汗毛來形容讓我更有感覺。而不僅僅是文字的了解而已。
這裡邊強調了沒有遺漏；強調了沒有遺漏地證得什麼？一切所知——一切所知全部都了解；用多長的時間去了解一切呢？就是一個刹那了解一切，不是很長的時間，一個刹那了解一切。就是這樣的一種意功德。 [01′33″]
那麼接下來，巴梭法王的註，說：「由詮身語意功德之門」來頂禮「釋迦尊主」。此中的「釋迦」，是說「強力或勇猛種族」，這說明種族的「強力」和「勇猛」是同義的，就是代表力量。「二足」，就是人的異名。「二足尊主」，就是人中的尊主。用一種非常恭敬的方式，說佛薄伽梵生在釋迦種族，而不直接說他的名諱。所以，像「傑喇嘛」宗喀巴大師也用最澄淨的信心，就是「以身分」，由我們的身體之中最尊勝之處，就是頭頂「稽首禮」，去頂禮釋迦佛。而且是三門恭敬地頂禮，「三門」就是身語意三。身作什麼？禮敬。語呢？就作讚歎。意呢？就生起了淨信。用三門去頂禮。 [02′36″]
〔心得〕
巴梭法王的註解，更擴展了＂禮敬＂的內容，從「稽首禮」擴展至「三門頂禮」，以身禮敬、語讚歎、意淨信三門頂禮。如同宗大師在LR P42L4七支行願當中，禮敬支的開示一般。
〔參考資料〕
LR P42L4
LR P42L4
其禮敬支中，三門總禮者，謂所有等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方
過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，三業敬禮，非隨他轉。智國阿闍黎釋中云﹕「此復若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛。」
三門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數，而申敬禮。此復是於諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿闍黎所釋也。
意敬禮者，「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛，所有功德。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽，不可窮盡，化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即是舌根，（此與漢文稍有出入）海者是繁多辭。
那麼，第一句「俱胝圓滿妙善所生身」，在其他的解釋也有這樣說到：「所生身」就是指能仁佛薄伽梵的身。而頂禮的意義何在呢？因為這是能令自己獲得無量福德的方便。為什麼要頂禮佛陀呢？可以令自己獲得無量的福德！ [02′59″]
所以佛身的妙相和八十隨形好，是由於無量的福德而產生的。不是說法、報、化三身嗎？要經過怎樣怎樣的那個次第，《現觀》裡會講怎樣去修成，是累積不可思議的無量的福報。有無量的福德才能產生這樣的身，比如說：獲得聲聞、獨覺果位的福德，乘以十倍，才能成就佛薄伽梵一個毛孔。所有毛孔的福德，乘以一百倍，才能夠成就佛陀八十隨形好中的一種隨好。所有八十隨形好的福德，再乘以一百倍，能夠成就除了佛陀白毫相和頂髻相之外的三十相。成就這些相好的福德再乘以一千倍，能夠成就佛陀的白毫相。然後這個福德再乘以十萬倍，就成就了佛陀的頂髻相。這是在《中觀寶鬘論》裡邊講的。 [04′01″]
題綱：仁波切如何消文？請配合《四家合註白話校註集》、《四家合註人門》研閱。
〔參考資料〕
《寶鬘論》第三品 菩提資糧
1. 諸佛大相好，從難思福生，我今為汝說，依大乘教理。
2. 一切緣覺福，有學無學福，及無盡世福，如世亦難量，
3. 此福十倍增，感佛一毛相，諸佛毛孔相，一一福皆爾。
4. 由彼遍毛孔，生作諸福德，此福百倍增，方感一隨好。
5. 如是如是多，一一好得成，如此一隨好，乃至滿八十。
6. 如是福德聚，能感八十好，合更百倍增，感佛一大相。
7. 如是多福德，能感三十相，復更千倍增，感佛一白毫。
8. 能感白毫福，復更萬倍增，此福感難見，頂上鬱尼沙。
9. 如是福無量，亦復如十方，一切福功德，方便說有量。
10. 諸佛色身因，尚如世無量，況佛法身因，云何有邊際？
11. 世間因雖小，而果大難量；佛因既無量，果利云何量？
12. 諸佛妙色身，皆從福資糧，清淨佛法身，由智資糧成。
13. 故此福慧行，是成佛正因；故願汝恆行，菩提福慧行。
14. 於成菩提福，汝莫墮沉憂，由佛教理示，能令心安信。
〔心得〕
這段文是仁波切在對《四家合註白話校註集》當中語王尊者的文做消文。語王尊者的這段文本來並沒有在《四家合註》當中，而是在其他的著述當中，對《皈敬頌》的註解。《四家合註白話校註集》把尊者的註解放在每一句偈頌之後。所以, 仁波切才會說「在其他的解釋也有這樣說到」。由此可見，仁波切對經論之嫻熟。
這段文是仁波切在對《四家合註白話校註集》當中語王尊者的文做消文。語王尊者的這段文本來並沒有在《四家合註》當中，而是在其他的著述當中，對《皈敬頌》的註解。《四家合註白話校註集》把尊者的註解放在每一句偈頌之後。所以, 仁波切才會說「在其他的解釋也有這樣說到」。由此可見，仁波切對經論之嫻熟。
再翻到五十六頁。說：由此可知，「俱胝圓滿妙善所生身」這一句，表達了佛身是從這麼多這麼多福德所出生的。後面的語功德、意功德也都是如此。對於如此的佛身，僅以一次合掌作禮的福德也是不可思議的，運用理路就可以推知。我們常常嘴裡會唸誦：「皈依佛」，但是皈依佛的目的到底是什麼呢？是因為佛陀的功德這樣的無量、無法衡量，所以我們才要去皈依他。那麼，我們現在講到「俱胝圓滿妙善所生身」時，講到佛陀一個毛孔的福德有多大？縱使聲聞、獨覺的一切福德聚集在一起，也無法出生佛陀一個毛孔的功德。如果這樣的話，是怎樣地累積福德，最終才能夠成就佛陀的尊身呢？所以必須了解這是多麼多麼地不可思議呀！一旦我們了解了佛陀成就這樣一個毛孔的功德，它是多麼不可思議的福報才能夠累積出來，有了這樣的認知我們再去頂禮佛陀、讚美佛陀，再對佛陀生起信心的時候，就能對我們的身心真的產生不可思議的利益！ [05′31″]
題綱：仁波切的延伸理路中，如何證成佛陀成就無量的福德？為什麼頂禮佛陀可以產生不可思議的利益？
〔心得〕
為什頂禮佛陀可以得到不可思議的利益？因為佛陀具有圓滿不可思議的三門功德。面對這樣殊勝的具力業門。自方如果以敬信心，三門造業，方能與所對境相應，而生起不可思議的利益。
為什頂禮佛陀可以得到不可思議的利益？因為佛陀具有圓滿不可思議的三門功德。面對這樣殊勝的具力業門。自方如果以敬信心，三門造業，方能與所對境相應，而生起不可思議的利益。
也正是由於這樣的原因，我們才要每天聚起來學習教典。因為在教典裡會詳細地講述三寶的功德，我們一旦了解了這樣的功德，我們就不會去浪費人身，就是去攪煩惱啊，或者做一些無意義的、對此生和來世都沒有益處的這樣的行為。我們就會把這個暇滿人身的點點滴滴用來禮敬三寶啊、讚美佛陀，去學習佛陀到底有什麼功德，乃至有什麼差別。 [06′03″]
一旦廣泛地、不間斷地學習，我們了解了佛陀的功德，在內心中真實地生起對佛陀的信心，那麼我們一個禮拜下去，甚至說「皈依佛、皈依法、皈依僧」這樣唸下去，自己全部的身心相合一——身語意三門都在恭敬作禮的情況下，我們所累計的福報也是不可思議的！為什麼呢？因為我們所頂禮的佛陀，他的功德是無量無邊的！頂禮了這樣的佛陀的我們，所累積的福報那到底有多少呢？所以是非常非常值得去學習和非常非常值得去禮敬的。因為會對我們的身心產生不可思議的利益！那麼大好的人生的光陰，何必去攪那些煩惱和傷心，想那些總也想不開的事情？花點時間去了解佛陀的功德、唸一下佛陀的名號，甚至認真地合掌去禮敬佛，會不會這樣的生命過得更加地真實和喜樂呢？ [07′10″]
題綱：
請配合《寶鬘論》的兩句偈頌來思惟老師的延伸理路。老師給我們的下腳處為何？
13. 故此福慧行，是成佛正因；故願汝恆行，菩提福慧行。
14. 於成菩提福，汝莫墮沉憂，由佛教理示，能令心安信。
〔心得〕
要得到這種不可思議的利益，老師指出下脚處。不斷的學習、了解佛陀的功德、生起信心，在意上生起信心之後，身禮拜、語讚歎，如此方能得到不可思議的利益。如同《寶鬘論》：「於成菩提福，汝莫墮沉憂，由佛教理示，能令心安信。」
要得到這種不可思議的利益，老師指出下脚處。不斷的學習、了解佛陀的功德、生起信心，在意上生起信心之後，身禮拜、語讚歎，如此方能得到不可思議的利益。如同《寶鬘論》：「於成菩提福，汝莫墮沉憂，由佛教理示，能令心安信。」
那什是「莫墮沉憂」？如同老師所說：「那麼大好的人生的光陰，何必去攪那些煩惱和傷心，想那些總也想不開的事情？花點時間去了解佛陀的功德、唸一下佛陀的名號，甚至認真地合掌去禮敬佛，會不會這樣的生命過得更加地真實和喜樂呢？」
〔參考資料〕
《寶鬘論顯明要義釋》
戊二、是何果之資糧
頌曰：一切佛色身，從福資糧生，大王佛法身，由智資糧生。
因此二資糧，即是成佛因，如是應常依，此福德智慧。
問曰：此資糧是何果的因耶？答曰：一切佛的色身，若以二資糧來說，即是從福資糧所生。大王！若略說佛的法身者，則是由智慧資糧而生。因此，二資糧即是成就佛果的因。所以若欲迅速成佛者，應當成辦如是因。教授云：總之，應當恒常依止此福德智慧資糧。
此處第一頌是明此資糧是何果的因，第二頌是教授應當恒常依止二資糧。如《六十正理論》的迴向頌說：「以此之善根，迴向諸眾生，積福智資糧，願得福智身。」當知此頌是顯此論的總身。如立量云：蘊與補特伽羅（有法）自性空，是緣起故。若通達彼一宗式之宗法量，數數修習，及明彼差別—緣起，則能於一切因果無倒取捨，在道位時修習，則當成為福德資糧。若通達彼因（是緣起故）所立（蘊與補特伽羅自性空）之量的果，即是智慧資糧之方便。若以彼等廣大的方便而莊嚴者，即能通達所立之量，在彼道位時恒常修習，則能成就智慧資糧，從而即能成就二資糧的果—微妙色身和微妙法身。在抉擇境、見時，若不了知二諦非同水火對峙，而是雙運之理，則不善了知安立道的二資糧和二種果身，因此應當善巧通達二諦之差別。若不善知中觀自宗於世俗諦由量成立，便認為二種色身不是佛陀自相續身心所攝，而須許是所化眾生之所見到的，這種想法是惡宗邪見。若欲廣知此二身等建立，在《大乘寶性論釋》中有廣抉擇，可閱讀之。
戊三、教誨積集二資糧不應怯弱。分三：己一、總示；己二、廣解；己三、略義。
己一、總示
頌曰：由說正理教，令得安慰因，於成菩提福，不應生懈怠。
對於成就佛果須積無量資糧不應畏難而起怯弱，即謂積此成就無上菩提的福德資糧，不應生懈怠。因為不須使身心受大苦惱而能容易積集資糧的道理，是由說正理和三種觀察清淨的教法，能夠生起堅固決定的信心，如《能斷金剛經》等經所說，則能令積集資糧的補特伽羅得安慰因由，因此對於成辦菩提的福等資糧，當得極大的欣樂故。
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