講次 0067
(2018/11/19 ~ 11/21)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音
備註 《四家合註入門 1》段落：P56-LL7 ~ P58-LL6 其次，此論所示深廣二道中……阿逸多及妙音兩位菩薩。
說：「現化種種情器遊戲無量土」，在原文裡說：「現化遊戲無量土」，如果師父沒在上一篇中清晰地標示出「化現無量無邊的身體」，其實我們看到「現化遊戲無量土」，不會想到化現那麼多身體的。我們可能會想像說：啊！佛菩薩，會飛呀！然後會飛到一個世界又一個世界，在無量的世界裡飛來飛去，然後度脫有情。我們不會想到他同時會化現無量的身體，在無量的世界同時做著利生的事業，我們肯定會有先後的，先這個、再那個、再那個，但是他是同時「現化種種情器遊戲無量土」。 [00′45″]
題綱：菩薩同時化現無量化身跟一個接著一個化現，這兩種見解對我有何不同影響？
這裡邊，注意！「器」，仁波切解釋說青山、岩石、樹木；「情」就是指屈伸俯仰的有情，這就是「種種情器」。菩薩會顯現變化種種情，我們是可以理解的，比如說化現不同的身體呀！有不同的化身去度脫有情；但是如果說化成器的話，就好像很難想像，但是在《入行論》裡，大家還背過吧？說「求島即成島，欲燈化為燈。」就是你想要燈的時候他就化現成燈、希求得到島的時候他就化成島。那麼人們之所以為什麼要燈呢？可能是想要光明、想要溫暖、想要方向；為什麼想要島呢？可能有很多理由。總之，會「求島即成島，欲燈化為燈」。用這種種情器，來遊戲度脫有情。 [01′56″]
題綱：菩薩為什麼要化現情器遊戲無量土？
〔參考資料〕
基
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道
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果
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境
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量
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二足
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資糧
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二身
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四身
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世俗諦
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名言量
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行品
福足(行足)
(菩提心、大悲)
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福德
資糧
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色身
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報身
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五種功德決定的究竟色身
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化身
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殊勝化身
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士夫化身
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應化身
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勝義諦
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勝義量
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見品
智足(明足)
(般若妙慧)
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智慧
資糧
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法身
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自性身
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自性清淨法身
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離垢清淨法身
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智法身
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一切相智
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那麼用各種化身遊戲無量的佛土，到底要做什麼？成辦有情的利益。然後「戰勝四魔」，這個「四魔」，就是指煩惱魔、五蘊魔、死魔，還有天子魔；因為消滅了自己相續中的一切的四魔，所以稱之為勝者，「阿逸多」就是不敗尊的意思。另外，對彌勒還有一個尊稱叫「紹勝尊」，是指成為佛薄伽梵的繼位者，就是如同往昔導師世尊成為兜率天的主尊那樣，紹勝尊就是阿逸多，也是彌勒，會是下一尊佛。 [02′42″]
題綱：什麼叫做「戰勝四魔」？有何好處？這「四魔」相互之間有何關連？
〔參考資料〕
四魔
一，
煩惱魔，貪等煩惱，能惱害身心，故名魔。
二，
陰魔，又云五眾魔，新譯云蘊魔，色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。
三，
死魔，死能斷人之命根，故名魔。
四，
他化自在天子魔，新譯云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
此中第四為魔之本法，他三魔皆類從而稱魔也。見智度論五，義林章六本。
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
在這裡邊，宗大師讚美佛陀和他最殊勝的法王子，因為在無量的佛土化現無量的身度脫有情，荷擔了佛陀所有的利生事業，因此禮敬文殊菩薩和彌勒菩薩。 [03′05″]
在談到禮敬佛菩薩這一點，師父其實常常強調一定要去思惟佛菩薩的功德，思惟佛菩薩的功德之後，我們的內心會有所轉變。比如說去佛前禮佛的時候，是不是每一禮我們都是發自內心的頂禮？還是禮佛禮久了，有的時候匆匆地像完成一件事一樣，趕快去禮佛、禮佛完就離開了？當然匆匆禮佛一下比一忙起來就不禮佛要好的多，但是既然都禮佛了，最好養成到佛前身語意三全都能恭敬。為什麼身語意三全都能立刻恭敬禮佛呢？要調伏自心、調伏我慢。另外，說：「禮佛一拜，罪滅河沙」，有很多很多的功德。 [03′55″]
題綱：為什麼「禮佛一拜，罪滅河沙」？
〔參考資料〕
河沙
（譬喻）恆河沙之略。天竺恆河之沙，譬數之多也。釋門正統八曰：「有劫石焉，有河沙焉，沙石之數有限，壽量之數無窮，是金仙氏長生也。」圓覺經曰：「若化河沙眾，皆得阿羅漢。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
〔參考資料〕
《資持》云：攬無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身。我等云何不自珍敬！佛恩深重，粉骨難酬；苦海導師，朽宅慈父。願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。
所以如果能在二六時中，每天抽出時間，甚至一天抽出好多時間去禮拜佛菩薩的話，修習這樣的善妙之業，對我們的暇滿來說，也真是難能可貴的。希望每一次大家去禮佛的時候，如果你發現心很散亂、很難專注，或者心裡在拜佛的時候沒有一種感動，或者沒有一種轉變——拜佛前、拜佛後沒有轉變，這樣的話，可能需要稍稍抽點時間思考一下佛陀的功德。因為像彌勒菩薩和文殊菩薩，只要就其中的一項，比如說化現無量的身，在無量的佛土、無量的一切世界度脫有情，荷擔了佛陀這樣的事業，其實單單想一下，我們還是會很震撼的。這個時候，我們合掌一禮，或者小禮拜或者大禮拜，所累積的善業應該是比那種不思考馬上去佛前拜佛，其實不知道要大的多少呀！ [05′04″]
題綱：禮佛跟思惟佛菩薩功德有何關連？為什麼要禮佛？如何正確禮佛？
〔參考資料〕
拜佛改變命運
專一至誠，以全部的身語意，禮佛！
口中緣念佛名，意中想佛，身體禮佛，
當下心境開朗真純，雜念全無。
透過拜佛，可能會實現心中的夢。
堅持拜下去，有一天，
似乎就發現了一個全新的我，
也發現了一個全新的世界。
因為身心、氣質都改變了，
所以此生後面的命運也都改變了。
引自《希望‧新生》四季法語│福智文化
這就是師父在《廣論》裡常常講到的，就是用思惟力轉變內心。師父說怎麼能讓我們的內心開始轉變呢？就像推一個石頭一樣，思惟它的勝利和思惟不這樣做的過患，一個是前面的拉力，一個是後面的推力，這兩個力加起來，就會令我們的內心產生轉變，而修行也就是讓我們內心轉變。比如說從見到佛菩薩很麻木、完全沒有感覺這樣去禮佛，禮久了之後，那修行從何建立呢？可能慢慢沒有感覺了，而沒有感覺、沒有進步，其實就會倒退，因為最初我們來禮佛的時候，還是很虔誠的。所以常常在學教典的時候，比如說學《廣論》，在講到佛菩薩功德的時候，甚至你把這個偈子背會了，常常念一下，就到佛前的時候念一下，一邊念、一邊頂禮。以前我們講過三十五佛，去禮佛的時候一邊念、一邊頂禮，這都是非常非常美好的一個修行。 [06′08″]
題綱：為何要以推石頭為喻來說明思惟力？
請大家要銘記這兩位殊勝的法王子，在我們的修行生涯中，對我們的深恩啊！就是為我們詳盡地解釋佛陀的教法，否則佛陀的語教，比如說《般若經》到底在講什麼，沒有這些不可思議的大菩薩為我們講解，我們是很難很難明白的，用自己的心去揣測佛的意思，可能都相差十萬八千里，甚至一出門方向完全是反的。所以對我們的深恩，非常地難以回報，值得我們好好的修行、銘記在心。所以以一切的身語意至心地頂禮「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土」的文殊菩薩和彌勒菩薩。 [06′59″]
題綱：兩位殊勝的法王子，對我有何深恩？
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