講次 0070
(2018/11/29 ~ 12/02)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 23:04 ~ 25:55
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊
P44-LL2 ~ P46-L3 ( 2016 南普陀版：1冊
P44-LL1 ~ P46-L4 )
手抄段落 佛法本身……這個才是真正重要的。
好，那我們再來聽師父講的下一段。
佛法本身，它除了如理、如量以外，還要一個條件，所謂「次第」。對我們來說，應我們的機，這個很重要的，應我們的機，很重要的！就是說我們的機如果是已經到了佛地了，他就現佛身來救我們；如果說我們大乘，他就以大乘的行者，然後大乘當中又有種種的差別；小乘，以小乘的。這個就是我們修學佛法過程當中的次第。那麼最上根利智的人，他以最圓滿的方法來接引他，所以佛出世的時候第一部說的是《華嚴》，那個是最圓滿的。可是這個時候，不要說我們根本完全不在那個地方，就算看看佛世時候的公案，大智如舍利弗坐在這個華嚴會上，聽《華嚴經》是如聾如啞，聽得不曉得他說些什麼東西，我想這個公案我們大家都知道。這一點，我們雖然信得過佛，可是不一定體會得到這個心情。我們現在不妨用一個眼前非常簡單的例子一說，我們就可以體會得到。 [01′40″]
〔參考資料〕
五時──天台五時
﹝出天台四教儀﹞
天台五時者，乃天台智者大師以如來所說一代聖教，判為五時也。
1.
謂如來成道，最初為大菩薩說華嚴經。
2.
次於鹿苑，為接引二乘，說四阿含等經。
3.
次於方等，說楞伽等諸大乘經，令諸二乘恥小乘，而慕大法。
4.
次說般若經，遣除二乘執情。
5.
後說法華、涅槃二經，開示眾生，咸得作佛。故為五時也。
FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
《瑜伽師地論》卷51：「如是已依勝義道理。建立心意識名義差別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。但隨所化有情差別。為嬰兒慧所化。權說方便令彼易得入故。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 581, c28-p. 582, a3)
這一小段，大家還記得吧？師父說：佛法本身，除了如理、如量之外，還要一個條件，就提到了「次第」兩個字。這個次第，師父就接著說：「應我們的機」，說是很重要、很重要的！ [02′00″]
〔參考資料〕
LR P20L7
本生論云﹕「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛，為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
LR P22L7
於何等境應說不說，所有差別者。如毗奈耶經云﹕「未請不應說。」謂未啟請不應為說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。
LR P72LL3
第二所為義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者。有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須
希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。
復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
ß
「次第」跟「應機」之間的關係。
〔參考資料〕
LR P99L5
應歸之相分四，初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。
像在〈觀世音普門品〉裡邊也有說：應以佛身得度者，即現佛身而為說法，應以怎樣的身得度者，觀世音菩薩就現怎樣的身為他說法。師父說：「我們雖然信得過佛，可是不一定體會得到這個心情。」經典裡講說佛菩薩是怎樣應我們的機給我們說法的，會比喻成一個慈母的心。比如說一個非常非常愛護小孩的母親，在小孩嬰兒的時候給他吃什麼，從很小的小孩、小小孩到稍稍大一點，她會不停地調整他的食譜，他的食物是一直在變化著的、變化著的。為什麼呢？因為慈母疼愛著這個幼兒，雖然很想把世界上所有好吃的都給他吃，但是他沒長牙的時候，你是不能給他吃很多東西的。 [02′55″]
所以，在提到應機的這個問題上，會很感念佛菩薩的恩德。佛菩薩體恤我們在生死中的這種痛苦，在學習佛法這條路上還是剛剛起步，就像嬰兒和小孩一樣。所以他要給我們調治出什麼樣的法味，才是適合我們的次第、應我們的機的呢？比如說，師父為什麼會選擇用這樣的方式來講《廣論》？師父的日記完全不是這種風格，很顯然師父寫日記的時候是他自己習慣的一種風格，就是半古文式的，而且字非常地簡潔。有的時候就兩個字，比如說「共勉」，還有「以此為戒」。但是在《廣論》裡師父所採用的方式，就是非常長篇的，給我們講故事啊，會講得特別特別耐心。當時有一些同學，開始聽師父的帶子的時候，會認為師父就是這種風格；其實師父應該不是這種風格的，他的日記應該才是他的風格。 [03′58″]
師父的日記是不給別人看的。像有一天，我早晨去禮拜師父，給師父磕頭，但師父通常都不讓磕頭。去敲門，師父說：「進來！」然後我就進去，進去之後發現師父坐在桌前寫日記。我就走過去說：「師父，您寫日記哪！」然後師父就用手把他寫的日記都蓋起來。我就說：「師父，可不可以給我看一下？」師父說：「日記不能給人家看，因為日記力求真實，這是寫給自己的。」然後我在師父旁邊說：「師父，那我看一行，行不行呢？」後來師父就用書把上面擋上了、下面也擋上了，就留出那一行字給我看了一眼。我看完了之後，師父當時對我說了一句話，他說：「你不要急，這些都是你的！」當時我沒太留心這句話，只是很注意看那一行字到底是寫什麼、很著急，因為師父上面也擋著、下面也擋著，我害怕讓師父擋久了，我就迅速地看了一眼，其實看完了，現在我都不記得了。 [04′57″]
為什麼講到了這一點呢？師父為了我們這些漢族的弟子能夠在心裡無礙地接受文殊的教法，其實他是想了很多很多辦法的，包括想了一個他可能不是很習慣說法的方式，就是為了應我們的機，他用這種方式講。結果一講呢，很多人就對《廣論》開始產生好樂心了，甚至是相見恨晚，甚至十幾年、二十年、三十年，就是這樣子專心地學《廣論》，這都源於師父當時對我們那個善巧的接引。一旦沒有這樣的方式給我們講，怎麼可能這麼多居士會發心學這樣一部論呢！而且學完了之後，還會發心學很多論，因為《廣論》裡有很多經典。 [05′42″]
題綱：從老師所講師父的公案，體會到師父如何應我們的機說法的恩德。
所以師父對於這點，他說：關於這種心情啊，不一定能體會得到。就是母親對孩子的心，孩子是否能體會得到呢？可能很多時候是體會不到的。但是母親不會因為孩子體會不到，就不用這樣的心去對孩子；正因為體會不到，她會更加善巧地想各種辦法，來教導這個小孩成長。這真是佛菩薩的悲心所在啊！ [06′10″]
題綱：如何才能體會到善知識、母親對我的心？
好！現在我們來聽下一段。
譬如今天我們坐在這個地方，大家研究這部《廣論》。不一定啦！就是不妨說最起勁、最高興的一部論，我們大家每一個人，啊！聽的也好，講的也好，歡喜得不得了！假定說現在帶一個其他的不相干的人來，他跟佛法不相應，坐在那個地方的啊，他聽得是一點味道都沒有，唉呀！不曉得你說些什麼東西。這是一種例子。那麼更另外一個例子，譬如說今天是有一個很大的宴會場合，這個宴會場合有很多大人物出現，各式各樣的大人物出現，我們有機會去參加。結果我們如果說帶一個小弟弟，或者帶一個小孩子去，那個小孩子去了以後，如果回來的時候你問他：「欸！今天你參加了一個盛大的宴會，你看見了什麼啊？」他說不定會說看見巧克力糖。「還有沒有啊？」看不見，不曉得看見什麼，那些陌生人不曉得什麼！可是另外人就看見：哎喲！當代第一類的這個大政治家、大學者發表了不起的言論，哇，覺得這不得了！這我想我們都有這個經驗吧！那為什麼原因？下面這個才是真正重要的。 [07′36″]
上一講師父講了應機，從佛菩薩的那一面，佛菩薩一定想應我們的機；但是從學的人的角度，可能很難體會這種心情。所以師父為了讓我們體會一下，從我們學的角度怎麼樣去體會這個機的問題，然後師父講了這個故事。這個故事分兩個：一個是在討論我們特別喜歡的論的時候，一個不相干的人，他沒有學過，進來聽的時候一點味道都沒有，因為他不知道在說什麼，完全不了解、沒有興趣！ [08′12″]
題綱：師父為什麼要說兩個故事？
〔心得〕
因為法會中有不同的當機眾，所化機不同，所以，師父講了不同的故事。以長期薰習佛法的出家眾，前者比較有感受；以剛學佛法的在家眾，後者比較能夠體會。
後面的例子就很生動了，這可能大家都有體會。比如說你特別特別小的時候，去參加一個宴會，那只注重什麼呢？小孩最注重的應該就是吃的。小朋友可能都會去過宴會吧！像我小的時候也去過，我是被安排到小孩兒那一桌，那一桌全是孩子，可能二十個孩子、三十個孩子在一起。小孩在一起幹什麼呢？比如說菜上齊了之後，大概小孩都是喜歡吃丸子吧，很快就被吃光了。有一些小孩可能夾不到菜就自己哭了，因為喜歡吃的這一盤很快就什麼都沒有了。小孩哭了的時候，大人就過來管我們。 [08′52″]
然後有幾個大人發現我的碗裡是空的，因為菜太遠就夾不到了，等到我去夾的時候就不見了，所以就沒吃到什麼。結果有一個阿姨就對我非常好，把我抱到大人那一桌，給我碗裡夾菜。我的習慣是先把不喜歡吃的吃了，然後把好的留在後面。這個阿姨就給我夾了一個菜，我是不太喜歡吃的，所以她夾完之後，我就先把那上面吃了。阿姨一看我把它吃了，立刻又把那個菜再給我夾一遍；我又把它吃了，然後她再夾一遍；我又吃了……其實我不喜歡吃那個，因為我想把不好吃的先吃了。結果那個阿姨以為我是另一種類型的，就是先把好吃的吃了。所以那一天我整場都在吃不喜歡吃的東西，但是我也沒講，反正那一餐飯就那樣過了。 [09′43″]
你看！我也是參加了一個很大的宴會哦！我就只記得那個阿姨一直給我夾一個我不喜歡吃的，我吃了很多我不喜歡吃的東西，我喜歡吃的就一直蓋在碗底，都被阿姨新夾的東西蓋住。你看我就記住了這件事情，這麼大了還記住這件事情，可見小的時候對吃的真的是很在意。 [10′05″]
題綱：從「應機」的角度來看老師的這段公案有那幾個點？
〔心得〕
1.
其他小孩子：小孩子注重吃，喜歡吃丸子，吃不到就哭。
2.
阿姨：關顧小孩子，但不能明了老師的心，所以，沒有度所化機的方便。
3.
老師：滿阿姨的願
師父用這個故事來點出應機的這件事。其實「應機」就是你注意的點是什麼，你有沒有特別在乎的那件事；那件事可能就是一個佛菩薩會點撥我們的一件事情，就是你曾經對這件事很強烈地串習的。 [10′24″]
所以在這一小段，師父提出了一個問題，說：為什麼那些大人物、大學者，發表了了不起的言論我們都沒在意，我們只看到了巧克力，為什麼呢？這用小孩的故事講了一個觀察點的問題，就是在乎的點——為什麼你會在乎這個呢？當然一個孩子為什麼在乎？因為他小，好像理由就沒了。但是涉及到機的時候，我們就會思考：為什麼我只相應這個，他只相應那個、他又相應那個呢？師父在教我們探索這個問題。
[10′59″]
題綱：每個人的根機深淺由何產生？如何讓自已的根器能夠越來越深厚？
題綱：從此講開示看到老師什麼樣的功德？
〔參考資料〕
LR P29L2
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰，若不具者須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
機緣
（術語）機謂根機，緣謂因緣。言眾生有善根之機，而為受教法之緣者。最勝王經一曰：「隨其器量，善應機緣，而為說法。」淨名玄一曰：「聖人說法，深鑒機緣。」文句記二下曰：「演一乘之實唱，飽妙行之機緣。」四教義一曰：「夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
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