講次 0071
(2018/12/03 ~ 12/05)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 25:55 ~ 27:13
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊
P46-L4 ~ P46-LL3 ( 2016 南普陀版：1冊
P46-L5 ~ P46-LL3 )
手抄段落 《華嚴》上面說得很清楚……習性所
好！那再聽到底為什麼呢？聽聽師父解釋下一段。
《華嚴》上面說得很清楚，就是我們在因地當中啊，是本來沒有對這件事情認真地修行過。為什麼不修行？因為你一開始的時候你沒有這個好樂心，你也不往這個裡邊去深入，這個我們心目當中不相應，為了說明這個，所以我剛才說那個公案。反過來說，譬如說我們現在，假定說你出家了，久修上座，那我們就今天早上我們討論我們吃的問題，就很有趣！有的人是偏向於這方面，可是反過來另外有一種人，他就覺得：啊，這個東西都是妄分別，是越簡單是越好；有很多人啊，的的確確剛開始他不習慣，總希望多一點，那意見差得十萬八千里。所以說，如果說非常簡單的，一看見了很豐富的內容啊，他看了覺得頭痛，不曉得選哪一個好：好，隨便有一點算了！這個就是說，各人自己喜好習性所使，這樣。 [01′25″]
所以師父又舉了《華嚴經》，說是我們在因地當中，是本來對這件事上沒有認真地修行過。為什麼沒有認真修行過呀？因為一開始的時候就沒有這個好樂心，所以他沒興趣，沒興趣，怎麼可能在這件事深入呢？就沒法深入。那麼這一生，我們對某些事情有興趣，是哪來的呢？很顯然是串習來的，因為我們的生命是一個生生相續的過程。師父在這裡邊讓我們觀察我們自己，對什麼比較好樂、對什麼不好樂。如果對一件事情不好樂，而那件事情恰恰是我們應該學習的話，可能就要培養自己的歡喜心。 [02′10″]
題綱：為什麼跟法不相應？如何讓才能夠相應、深入？
〔參考資料〕
LR P210L4
LR P210L4
三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力，由他功力希大菩提，是名他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心，是名因力，於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力，依此四力而發其心。菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
接著師父又舉了一個例子，說是在討論食物到底要怎樣才比較好，有的人就希望多一點，有的希望簡單一點。比如說在我們好幾百人的僧團，有年輕的、有年長的法師們。年輕的法師們可能就喜歡吃鹹一點啊、油一點，然後年長的法師——其實說到年長的法師，我們僧團三十多歲的法師都就比較年長了。——他們常常說：「唉！我已經是一個老僧人了，要注意一下，要吃一點少油、少鹽的。這個身體還要用來弘揚佛法，要修行的！」可是小孩子可能就會喜歡吃甜的呀！所以在討論甜的、鹹的、油的，和少油、少鹽這個比例問題。 [02′53″]
但是在討論的時候，我們往往特別相應於哪一點的，就會對哪一點特別執著。你看師父用一個笑著的方式，他會覺得：欸！這個都很自然的，因為你相應多的、相應少的，都很自然的，就顯示出你的習慣。師父對這一切好像在欣賞一樣，沒有捲入這個風暴，是在欣賞。為什麼呢？因為在觀察我們的根性，看我們各自的習氣。 [03′20″]
在一場討論會中，其實你很容易就會看到大家的喜好，看到他的習氣。看到他的習氣幹什麼呢？不是討厭他或者喜歡他，而是看看用怎樣的次第來引導有這種習慣的修行者，才會讓他少受一點苦，然後很快地學習到。 [03′40″]
題綱：師父是以何態度來看待僧團討論吃的事情？老師如何觀察？
最後這一段，就是由師父笑著在說，研究到底是多一點、還是少一點的食物比較好的這個問題上，可以看到師父對我們的歡喜心吧！師父以前都說鳳山寺所有的法師都在他眼前。他坐在他的佛堂裡想一想，所有鳳山寺的法師都在他的心裡。然後我也在師父的日記裡看到師父對法師們會稱為子啊、子啊，很親切的一個稱呼。 [04′13″]
〔參考資料〕
LR P99L5
1.
應歸之相分四，初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。
è 師父對這一切好像在欣賞一樣，沒有捲入這個風暴，是在欣賞。
2.
第二者謂於一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。
è 為什麼呢？因為在觀察我們的根性，看我們各自的習氣。看到他的習氣幹什麼呢？不是討厭他或者喜歡他，而是看看用怎樣的次第來引導有這種習慣的修行者，才會讓他少受一點苦，然後很快地學習到。
3.
第三者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。
è 他坐在他的佛堂裡想一想，所有鳳山寺的法師都在他的心裡。然後我也在師父的日記裡看到師父對法師們會稱為子啊、子啊，很親切的一個稱呼。…佛菩薩對有情是這種心思、是非常地歡喜他的。為什麼呢？就像一個母親喜歡他的獨一愛子一般，這樣地欣賞著這個孩子。
4.
第四者謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。
è 對法人事業呀、對園區啊、對我們在各個道次第上、在各個領域中努力的這些弟子們，師父他的眼中還有他的教誨中流露出那種滿滿地歡喜、滿滿地讚歎。
我們會想：師父喜歡我們嗎？在菩薩的一個功德裡，說：「接引有情如大賓。」像最尊貴的客人一樣，佛菩薩對有情是這種心思、是非常地歡喜他的。為什麼呢？就像一個母親喜歡他的獨一愛子一般，這樣地欣賞著這個孩子。比如說有的人到善知識面前不願意講話、不願意提問題，為什麼？說：「我這問題太笨了吧！」其實你不用擔心善知識會嫌棄自己，對我們顯現的各種習慣、各種喜好不同，他其實就像母親養育我們一樣，就是怕我們營養不良啊、怕怎樣怎樣，會調配很多法的食物，讓我們這個法身慧命好好地成長。可以看到師父的悲心啊！ [05′04″]
題綱：老師提出我們什麼問題？不提問題，師長還是關心我啊，會產生什麼問題？
我也看到師父在開會的時候，跟一些居士討論法人事業，那時候師父也會聽很多居士報告。一些居士的報告其實滿長的，但師父都非常歡喜地聽每一個細節。對法人事業呀、對園區啊、對我們在各個道次第上、在各個領域中努力的這些弟子們，師父他的眼中還有他的教誨中流露出那種滿滿地歡喜、滿滿地讚歎。有的時候做對了，師父說：「哎呀，謝謝你！謝謝你！」師父說：「謝謝你」的時候，非常地有力、非常地熱忱。直到現在，師父那種燦爛的笑容和那種有力的承許，還是我們生命中一股強大的、精進的力量。 [05′47″]
這一小段，師父是從學的角度讓我們體會一下，自己為什麼會是這樣的機、那樣的機，喜歡這個、不喜歡那個。但是如果是放在整個道次第上的話，會發現對某一種法類，我們就很容易想；對某一些法類就覺得：欸！找不到感覺。這就是對某一些法類過去生沒有好好地修行，所以正是要在那個法類上好好地用功。但是卻偏偏是自己喜好的就拼命鑽進去；對於那種不足的，有的時候就避開了它。在一向連貫的道次第中，我們是一定要拾級而上、次第而上，不可能跳過自己的那個次第。 [06′28″]
題綱：什麼是「自己的次第」？什麼是「跳過自己的次第」？
所以在善知識的指導下，能夠面對自己修行的難點、困境或者不解的地方。跟著善知識好好地聽、好好地探索，有了菩提道次第之後，不管是什麼樣的機，都可以在菩提道次第中找到自己的次第。而且最初善知識們都說，一定要從最初的道次第一起往上走，無論是中根的、利根的，還有屬於普通根的，都可以一起進步。所以像一條大河，這條大河養育了你、我。感恩師父！ [07′06″]
題綱：為什麼不管什麼樣的機，都可以在菩提道次第中找到自己的次第？而學習是從自己的次第開始嗎？
〔參考資料〕
LR P72LL3
第二所為義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶。別分三士而引導者。有二大義，一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須
希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。
復次為具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故於自道非為迂緩。須以次第引導心者，陀羅尼自在王請問經中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
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