講次 0073
(2018/12/10 ~ 12/12)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 27:13 ~ 27:52
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊
P46-LL2 ~ P47-L2 ( 2016 南普陀版：1冊
P46-LL2 ~ P47-L3 )
手抄段落 因為這樣的關係……有很多是以慈悲方便入。
在解釋了什麼是無漏之法之後，佛陀接著又講。在《般若經》上的原文說：「憍尸迦！若善男子、善女人等，教一有情住預流果，所獲福聚，猶勝教化一贍部洲諸有情類，皆令安住十善業道。何以故？憍尸迦！諸有安住十善業道，不免地獄、傍生、鬼趣。若有安住預流果者，便得永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，所獲福聚而不勝彼？」 [00′48″]
〔參考資料〕
大般若經分為九部十六會：
大般若經第一會(上品般若)：第1卷至第400卷
大般若經第二三會(中品般若)：第401卷至第537卷
大般若經第四五會(小品般若)：第538卷至第565卷
大般若經第六會(天王般若)：第566卷至第573卷
大般若經第七會(文殊般若)：第574卷至第575卷
大般若經第八會(那伽室利般若)：第576卷
大般若經第九會(金剛般若經)：第577卷
大般若經第十會(理趣般若經)：第578卷
大般若經第十一至十六會(六分般若)：第579卷至600卷
〔心得〕
老師這邊引的是第二會的經文，相關的經文在第一會卷130~135更是多次出現，代表知道持誦、抄誦、廣令流布《般若經》是何等重要與殊勝。老師則引我們最常持誦的第二會的經文，讓我們可以比較快、也比較熟悉的了解這段經文。
這一段是說，如果一個善男子或者善女人，教一個有情住在預流果，他教一個有情住預流果的這個福報啊，勝過教化一贍部洲的有情都安住十善業道。注意喔！這個人數是差得太懸殊了，他教一個有情住預流果所獲的福報，比教贍部洲所有的有情都安住在十善業道的福報還大。 [01′16″]
那我們的問題依然是：「為什麼？」佛陀又親切地呼喚他弟子的名字，說：「憍尸迦，這些安住於十善業道的有情，不一定能免掉地獄、傍生、餓鬼，不一定能免除三惡趣。但是一旦一個有情安住預流果，便得永脫三惡趣！」就是他永遠脫離了三惡趣。注意喔！教一個有情永遠脫離三惡趣的這樣一個福報，大於教化一贍部洲的有情安住於十善業道。佛陀又接著說：「況教令住一來......」教一個有情住預流果就這樣了，何況你教一來，還有不還、阿羅漢果，還有獨覺菩提所獲的福聚而不勝彼呢？就更勝於他了！這又是一個譬喻。 [02′08″]
說：「若善男子、善女人等，教贍部洲諸有情類皆住」都住於「預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。」這個譬喻又大了喔！就是教贍部洲所有的有情都住在預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺菩提，這是很大很大的不可思議的福報！「不如有人教一有情，令趣無上正等菩提。」不如教一個有情發菩提心。 [02′34″]
接著問題又來了，為什麼呢？「何以故？憍尸迦！」佛陀又呼喚他弟子的名字，說：「若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？」為什麼呢？「由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺轉妙法輪度無量眾。」說：為什麼呢？教一個有情發了菩提心，他可以勝過教所有贍部洲的有情都住於預流、一來、不還、阿羅漢果這麼大的善根，是為什麼呀？說：首先「令世間佛眼不斷」。為什麼呢？因為有菩薩的緣故，就會有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；因為有菩薩的緣故，就會有如來、應、正等覺轉妙法輪度無量眾，這些都是從菩薩出生的。所以一個人發了菩提心，有那麼大、那麼大的福報！ [03′38″]
題綱：什麼叫「佛眼不斷」？如何「令世間佛眼不斷」？
〔參考資料〕
修學佛法的人們，無論從希求圓滿究竟的解脫果說，從利益安樂一切有情說，從紹隆三寶住持正法說，都應該以大乘教理行果為學修求證，才能算是一個真實的佛子，也才是一個具有偉大志願的學佛者。《大集經．海慧菩薩品》說：「聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。」《大般若經》卷一百三十說：「若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。由有菩薩摩訶薩故，便有如來應正等覺證得無上正等菩提。由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶一切世間皈依供養故。」於此等經義，學佛者應深思之。
五眼
﹝出大智度論﹞
眼，即照燭之義。瑜伽師地論云：能觀眾色，故名為眼。眼是總名，從用分別，則有五種。
〔一、肉眼〕，肉眼者，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
〔二、天眼〕，天眼者，謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也。
〔三、慧眼〕，慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
〔四、法眼〕，法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
〔五、佛眼〕，佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】
〔參考資料〕
《大毗婆沙論》：「有二種正法：一、世俗正法；二、勝義正法。世俗正法，謂名、句、文身，即素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨；勝義正法，謂聖道，即無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種：一、持教法：二、持證法。持教法者，謂讀誦、解說素怛纜等；持證法者，謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅，能令勝義正法久住，彼若滅時，正法則滅。故契經說「我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住」
《阿毘達磨俱舍論》：「頌曰：『佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間』。論曰：「世尊正法體有二種，一教二證。教謂契經調伏對法，證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，佛正教法便住世間。有能依教正修行者，佛正證法便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。聖教總言唯住千載，有釋證法唯住千年，教法住時復過於此。」
「諸菩薩摩訶薩，皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布，所獲福聚，勝前福聚無量無邊。」這個譬喻是說什麼呢？那個令有情發菩提心的福報勝過那麼多，那麼如果書寫般若波羅蜜多的人，然後書寫了又轉他讀誦、轉他書寫、廣令流布，這樣的善根勝於什麼？令有情發菩提心。這是不可思議的喔！這是不可思議的！ [04′17″]
說：「何以故？」為什麼呢？佛陀又呼喚了弟子的名字：「憍尸迦！如是般若波羅蜜多祕密藏中，廣說一切世、出世間勝妙善法。依此善法，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、四大王眾天，乃至非想非非想處天，亦有四念住廣說乃至一切相智施設可得，亦有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、諸佛世尊施設可得。」說：為什麼抄《般若經》，令他讀誦，然後轉抄、轉令讀誦、廣令流布會有這麼大的功德？佛陀說：「因為般若波羅蜜多的秘密藏，廣說一切世間、出世間的善妙法，依這個善法能出生一切，比如剎帝利大族等等，還有菩薩，還有各各天、阿羅漢，甚至諸佛世尊，才能夠施設出來。」 [05′15″]
這一小段的譬喻就很令我們震驚了，但是不知道平常大家誦《般若經》的時候，有沒有細細地去琢磨一下，甚至把它用白板列一下。我們透過對比的方式，看看這個抄《般若經》，抄完了之後給別人誦，誦完了再抄、再誦，廣令流布，這樣的一個善根到底有多大？這是才比到這兒，還沒比完呢！後面還有很多還沒比完。上述所講的，是佛陀給我們展示的一種比喻的方式，怎麼樣去了解善男子、善女人書寫了《般若經》，又轉給他讀誦，然後又轉書寫、轉讀誦、廣令流布，這樣的功德有多大。上面是一個方式。 [06′02″]
題綱：佛陀在《般若經》中如何一層層的對比讓我們了解持誦、抄寫、流布《般若經》的勝利？為什麼會有這些勝利？
〔參考資料〕
《入行論》第九品 智慧
36.如人修鵬塔 塔成彼即逝 雖逝經久遠 滅毒用猶存
37.隨修菩提行 圓成正覺塔 菩薩雖入滅 能成眾利益
【諍】多劫前的宿願，怎會在成佛後還有作用呢？
【答】例如有人為了消災制毒而修建大鵬金翅鳥的塔，建塔者以咒力加持塔物之後就逝世了，雖然那人已經逝世很久了，但是他所加持的塔仍有消毒制災的作用，同樣地，菩薩隨順次第修習菩提行，終於圓滿福慧資糧而修成佛果，後來菩薩的色身雖然入滅了，但是仍可間接助成一切眾生的利益。
無作戒體八種
羯磨疏·諸戒受法篇：「通敘諸業，依多論中，大綱有八：一者作俱無作。隨作善惡起身頃，即有業相隨作同生。作休業止，能牽於後。不由起心，任運相感，故即號曰作俱無作。餘七例爾。二者形俱無作。如今所受善惡律儀。必限一生，長時不絕。即有業量隨心任運。三者要期無作。如十大受及八分齋，要心所期，如誓而起。亦名願也。故彼論云，又此無作，亦從願生；如人發願設會施衣，無作常生，扶助願者。四者異緣無作。如身造口業，發口無作等。五者助緣無作。如無作品云，教人殺生，隨所殺時，教者獲罪，即其事也。六者事在無作。論云，施物不壞，無作常隨。多云，若作僧坊及以塔像曠路橋井，功德常生；除三因緣，一﹑前事毀壞，二﹑造者命終，三﹑起大邪見，便善業斷。翻善例惡，可以相明；如畜鞭杖弓刀苦具，隨前事在，惡業恆續。七從用無作。論云，著施主衣，入無量定，更令本主得無量福。如是隨其善惡，從用皆爾。……八者隨心無作。入定慧心，無作常起。
FROM:【南山律學辭典】
下面佛陀又再開顯了一個方式，這個方式一開始是說：「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等，教四大洲諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？是善男子、善女人等，由此因緣得福多不？天帝釋言：甚多！世尊！甚多！善逝！佛言：憍尸迦！若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布，是善男子、善女人等，所獲福聚甚多於前，餘如上說。」 [06′37″]
這邊是說什麼呢？先放著贍部洲的有情不說，接著換多少有情了？四大洲的有情，四大洲的有情都教化他們。你想想，我們教一個有情，讓他住於十善業道多費力氣呀！這是教四大洲的有情喔，都獲十善業道了。可是，還不如善男子、善女人抄《般若經》，送給他讀誦，然後轉書寫、轉抄、轉讀誦，這樣地廣令流布，不如這個多喔！ [07′11″]
現在已經變四大洲，接下來在《般若經》裡邊，佛陀又說先放著四大洲不說，先說小千世界有情，也令他們安住於十善業道。又問憍尸迦說：「這個功德多不多呢？」憍尸迦說：「哎呀！很多、很多了！佛陀，很多、很多了！」然後佛陀說：「還不如他抄《般若經》，轉給他讀誦，然後又抄、廣令流布，不如這個功德大！」 [07′32″]
憍尸迦肯定說：「哇，那個功德太大了！」然後佛陀說：「先放著小千世界不說，先說中千世界......」就這樣譬喻下去。然後說：「先放著中千世界不說，先進入大千世界。」當然這中間都有憍尸迦說：「啊！甚多、甚多！真多、真多！」然後佛陀都說：「這還是不如一個有情，書寫、施他讀誦，然後再書寫、廣令流布，不如這個多喔！」這樣譬喻下去了。然後放著三千大千世界先別說，說十方各如殑伽沙等世界；然後放著十方各如殑伽沙等世界不說，再說十方一切世界的有情，全部安住於十善業道。這個已經很難想像了，因為有情是無量無邊的，所有的無量無邊的有情都住於十善業道了。 [08′16″]
我們想像說：啊！會有那一天嗎？但是佛陀在經典裡就做這樣的譬喻，就是這麼大、這麼大的善根！然後又問憍尸迦說：「功德多不？」那我們想像一下，我們如果跟憍尸迦這個天王在一起，說：「哇！那太多了！佛陀，這不可思議的功德！」結果佛陀說什麼？「佛言：憍尸迦！若善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他讀誦，若轉書寫廣令流布，是善男子、善女人等，所獲福聚甚多於前。」比那個還多！ [08′50″]
題綱：第二段的比喻跟第一段的比喻有什麼差異？為什麼做兩段不同的比較？
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