講次 0081
(2019/01/07 ~ 01/09)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
備註 《四家合註入門 1》段落：P58-LL5 ~ P59-L8 又，其後禮讚二大車者……「極難量」就是在說明這一點。
大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了！我有看你們給我寫的一些回饋，有一些同學是在高鐵上聽的；還聽到你們好像在旅途中、在各自不同的地方聽全廣。很隨喜大家這樣努力精進地聽聞。 [00′23″]
在每一天的時光中，如果能抽出一段時間來聽師父的帶子，對我們這一天來說都是一個意樂的提策。因為我們非常非常容易被眼前發生的這些大大小小的事情牽著走，比如說：「欸！看看明天有什麼事呢？」就把手機打開看一看有誰發短信了，好像有什麼事情就趕快處理一下。這種樣子看起來，就是手機上的信息會指導我們一天的行程，我們會根據手機決定怎麼過這樣一天。 [00′58″]
但實際上很多手機上的信是別人發給自己的，而自己到底要怎樣度過這一天呢？早晨起來應該提一個正念，比如說：很幸運，我又能用暇滿或暇滿的隨順這樣度過今天，那麼應該以一個大乘的發心，惜時如金，用每一分、每一秒的時光，多對正法、對上師三寶造作一些非常良善的業。因為這種業對我們的現世及來生都有莫大的好處，也唯有這種業才能夠幫助我們離苦得樂。可是如果早晨不去提正念、作意思惟的話，我們就會被旋轉在世界各地的這些信息包圍。其實光是把這信息讀完就要花很多時間，而且明天可能還有這麼大量的信息又來了！ [01′56″]
題綱：為什麼 老師特別強調「很多手機上的信是別人發給自己的」？思惟自己想怎樣度過一天？是否有被手機綁架的感覺？
那麼到底在我們的生命中，什麼事情是非做不可的，一定要排一個次序！這個在全廣前面都講過了：有一件事情非做不可的，而且那件事情直接關乎於我們離苦得樂。因為我們會發現每天都有太多事情要做，而且此生有太多的目標要完成，那麼它的次第到底是怎樣的，我們要每天提正念才能夠排序好。比如說修念死無常，才知道我們此生無論擁有多少，到了那一天都要放手；這樣的話，太強烈的貪、瞋對我們來說就很不划算，因為我們必須對生命有一個長遠的打算和規劃。 [02′40″]
〔註〕老師在第16講07'21"~09'05", 56講00’12”~2’15”都有談到應該要思考生命當中要做事情的排序。
一旦我們早晨起來思惟一下念死，由怖畏惡趣而生起強烈的皈依心，能夠轉動心意的話，哪怕只有幾分鐘，對我們的這一天的生命都是非常難能可貴的！而師父講的《廣論》，就會每天提醒我們，面對現在迅速迎面而來的這些事情、迅速消逝的昨天，乃至前一剎那迅速地又成為現在一剎那、後一剎那這樣迅速消逝的這個無常，到底我們的心要皈依誰？我們說：皈依上師三寶！那麼皈依上師三寶最重要的事情是什麼？就是時時刻刻要警醒自己的三業捨惡取善。 [03′27″]
為什麼要這麼專精地捨惡取善呢？因為惡業會帶來痛苦，善業會帶來快樂，而那個感受快樂和痛苦的就是我們的身心啊！所以我們是不能對這件事，知道了卻忽略它，或者有的時候全忘了，甚至有的時候是明知故犯，被一些煩惱習氣所牽引，無法在境界面前作得了主。像這些都要在聽法的時候好好地訓練自己的心，訓練久了、訓練久了，調伏這個狂心，讓它慢慢地沿著佛陀的教誡被馴服——讓它去哪裡，它就去哪裡；不讓它去哪裡，它就不去哪裡。這樣的話，我們對自己的身心才能做得了主。 [04′14″]
當然要達到這樣的自主身心，確實要花上一番功夫。但是做什麼事不花功夫呢？就算是在世間賺錢，哪有事情不花功夫就可以天上掉下來的！如果從天上掉下來的那個好事情，正好掉在自己面前，也是往昔劫自己努力的結果，沒有無因生的、突然而出現的東西。既然什麼事情都要經過努力，那麼對於離苦得樂這麼關鍵的一件事情，我們應該也責無旁貸地付出我們的努力，因為這是非常非常值得做的事情！ [04′50″]
題綱：如何做才能讓我對自己的身心能做得了主？
特別特別開心在每天學習全廣的時候，我們能在這樣一個大課堂裡一起學習！在聽聞之前，還是希望大家能夠觀察一下自己的相續，把自己的相續調整到一個大乘的意樂——為了無窮無盡的如母有情能夠從苦難的輪迴裡脫離出來這個目標，我們必須去成佛，成佛才能究竟地自利利他圓滿。懷著這樣的一個意樂來聽聞《菩提道次第廣論》的話，才能和這一本論典相應，也才能和師父教導我們的這個心相應。 [05′31″]
你們都準備好了嗎？如果準備好了的話就開始了！今天我們是要學《四家合註入門》，請大家把書翻到五十八頁，看下面有紅字、黑字，還有藍字的那個部分：
又，其後禮讚二大車者：如經云：「任為誰說皆不解」，於極難量一切至言之主，能生三種聖者及勝者之母，各別如實造釋，皆如勝者自之密意，而成贍部樹所表徵之贍部洲中光顯二義之莊嚴，名稱遍揚於三地，我禮〔等同龍與阿周那故為龍猛。〕以及無著足。是為龍猛無著二大車。[06′29″]
在仁波切的講記五十九頁，大家可以看一看：「其後禮讚二大車者」，這是在箋註提到的。在禮讚二大車者的時候，提到了「極難量」，說「如極難量勝者教」的「極難量」——佛陀所說的法非常地難，仁波切說：非常地難懂。佛經裡有說道：「任為誰說皆不解。」你跟誰說都不能理解的，不能聽懂。所以佛陀說的法，對我們而言是很難的，不會隨隨便便就說。佛陀現正等覺之後不是四十九天都默然而住，沒有說法嗎？佛說：「我得深寂離戲論，光明無為甘露法，任為誰說皆不解，是故默然林中住。」佛說他得了寂靜、甚深、離戲論的法，是光明為體性的、是無為的、是不死甘露的妙法，為誰說都不能夠理解其義，所以就默然在林中安住。這裡邊仁波切解釋說：「任為誰說皆不解」，就是無論跟誰說都令對方難以理解，說和不說都沒辦法懂，所以不說。由此可知佛說的法義難以證知。 [08′02″]
題綱：仁波切及老師如何解釋「極難量」？對於《方廣大莊嚴經》的這句偈頌我有什麼體會？
〔參考資料〕
《方廣大莊嚴經》卷10〈25 大梵天王勸請品〉：「佛告諸比丘：「如來初成正覺，住多演林中獨坐一處，入深禪定觀察世間，作是思惟：『我證甚深微妙之法，最極寂靜難見難悟，非分別思量之所能解，惟有諸佛乃能知之。所謂超過五蘊入第一義，無處無行體性清淨，不取不捨不可了知，非所顯示，無為無作，遠離六境，非心所計，非言能說不可聽聞，非可觀見，無所罣礙，離諸攀緣至究竟處，空無所得寂靜涅槃。若以此法為人演說，彼等皆悉不能了知，唐捐其功無所利益，是故我應默然而住。』爾時世尊而說偈言：
「『我得甘露無為法，甚深寂靜離塵垢，一切眾生無能了，是故靜處默然住。
此法遠離於言說，猶如虛空無所染，思惟心意皆不行，若人能知甚希有。
此法性離於文字，孰能悟入其義理？
於多劫中供養佛，方能得聞生信解。不可說有說非有，非有非無亦復然。
我昔無量劫修行，未得究竟無生忍，我於今者得究竟，常觀諸法無生滅，
一切諸法本性空。然燈如來授我記，汝於來世成正覺，作佛名號釋迦文。
雖於彼時已證法，今我所得方究竟。
見諸眾生處生死，不知是法及非法，世間眾生有可度，故起大悲而度之。
梵王若來勸請我，或當為轉微妙法。』」
佛告諸比丘：「如來說是偈已，眉間白毫放大光明，遍照三千大千世界。爾時娑婆世界主螺髻梵王以佛威神，即知如來默然之旨，作是思惟：『我應往彼勸請如來轉于法輪。』告諸梵眾作如是言：『仁者！世間眾生善法損減惡法增長。何以故？如來得阿耨多羅三藐三菩提，默然而住不轉法輪，我等宜往勸請如來。』是時梵王與六十八拘胝梵眾來詣佛所，頂禮佛足右遶三匝却住一面，而白佛言：『世尊！世間眾生今當損減。何以故？如來為諸眾生求無上覺，今得成佛默然而住不轉法輪，以是之故眾生損減。善哉世尊！善哉善逝！願為眾生起哀愍心而轉法輪。世尊！多有眾生堪能悟入甚深之法，惟願世尊轉于法輪。』」(CBETA, T03, no. 187, p. 602, c29-p. 603, b12)
勝者母／勝者教
《菩提道次第廣論》十八天教授
宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授
“如極難量勝者教”，這句有不同的版本，有些版本是寫“如極難量勝者母”。寫“母”的版本來自于安多，因為今天請講《廣論》的人也是來自于安多，所以我今天就依安多的版本來解釋好了。如果講“勝者教”的話，是說佛陀的教法非常地深奧，非常地難以理解。但如果是講“勝者母”的話，就不只是說一般的教法，而是說佛陀所傳授的眾多教法裡面最殊勝的教法“般若波羅蜜多”，也就是《般若經》。為什麼把《般若經》稱作“母經”？如同《現觀莊嚴論》裡面所說“諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。”由“般若波羅蜜多”，也就是“智慧到彼岸”，出生聲聞、獨覺、菩薩、佛四聖，“般若波羅蜜多”像母親一樣能夠誕生出這四種聖者，具如此的功德。所以我們把“般若波羅蜜多”取名為“母”，詮釋“般若波羅蜜多”的《般若經》，稱為“母經”。所以在此我們講成“如極難量勝者母”的話，會更精准。
龍猛／龍樹
龍樹（天城文：नागार्जुन ，Nāgārjuna；泰盧固文：నాగార్జున；僧伽羅語：නාගර්ජුන；藏文：ཀླུ་སྒྲུབ，藏語拼音：klu sgrub），一稱為龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那；是佛教僧侶、大乘佛教論師，大約生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具崇高地位，許多人認為他是釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地[1]果位之菩薩。其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。
Nāgārjuna，由Nāgā與arjuna兩個單字組成。Nāgā音譯那伽，意為龍，或是象。鳩摩羅什認為阿周陀那（arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，而在龍宮成其道故，將其名譯為龍樹[3][4]。
玄奘將其名譯為龍猛。這個譯法有兩個說法，一是遏羅樹那（arjuna）意為威猛，二是古代勇士，以阿周陀那為名，因此阿周陀那也有威猛的意思。這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那，阿周陀那也是因陀羅的名字之一。北魏般若流支譯為龍勝。
Arjuna，在梵文中，源自於動詞詞根Arj，意為得到、獲得、成就。布頓認為，Nāgārjuna意為於龍中得到成就[9]。譯為藏文ཀླུ་སྒྲུབ（klu sgrub），klu是那伽，也就是龍的意思，sgrub則是得到成就之意，字面直譯為龍成。
說到龍樹菩薩的名字，可謂人所皆知。但這個名字的另一譯法『龍猛』，可能知道的人就稍微少些。概括地說，『龍樹』是以鸠摩羅什爲代表的舊譯法，『龍猛』是以玄奘爲代表的新譯法。在漢語系佛教文獻中，『龍樹』的用法比較流行。中西方學者對龍樹菩薩的生平著述，特別是他活動年代的考證，已作出很多研究，但本文要探討是一個與翻譯名義相關的，『龍樹』這個名字的含義和漢譯差別的問題。我們將對這個名字的梵文、漢譯和藏譯進行分析，並引用一些文獻資料以作說明。
首先可以確定的是，無論是舊譯的『龍樹』，還是新譯的『龍猛』，它們所對譯的這個名字的梵文Nāgārjuna是一致的。這個名字的梵文是由nāga和arjuna兩個詞組成：Nāgārjuna = nāga + arjuna。其中nāga是『龍』的意思，在這一點上沒有歧義，新舊譯（以及後面即將提及的藏譯）都是譯作『龍』。問題出現在對第二個詞arjuna的釋義上。我們先將這兩種譯法列舉如下：
舊譯『龍樹』的譯法見於鸠摩羅什（344-413）的《龍樹菩薩傳》，其中說：
『其母樹下生之，因字阿周陀那。阿周陀那，樹名也。以龍成其道，故以龍配字，號曰龍樹也。』
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