科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 2B
26:40 ~ 27:08
廣論段落 P1-LL1
今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P63-L2 ~ P63-L5 ( 2016 南普陀版：第1冊 P63-L2 ~ P63-L6 )
手抄段落 但是現在那些修行的人……這個很可惜！
那麼接下來，什麼境界是我們所對的呢？比如說在對到這樣的境界的時候，我們應該怎樣去行持？身語意三要怎麼樣作意？為什麼要這樣作意？根據什麼樣的道理？為什麼要選擇這種作法呢？以及這種作法會產生什麼樣的結果？所以師父後來講了：「一定的！」就是一定會產生那樣的結果。如果你那樣做了之後，尤其是等到我們修行到什麼程度的時候，就會有那樣的結果。所以這不是用了很多功然後結果什麼都沒出現，不是這樣一件事情，是說造了那個因、修了之後，一定會出生這樣的結果。 [00′47″]
〔參考資料〕
LR P106L5
初四聚中，(境)親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。(理)聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故，(行)法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
初四聚中，(境)親近善士者，謂如前說，善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。(理)聽聞正法，及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法應當現證，此即是彼隨順行故，(行)法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
LR P172L1
第三能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，(境)所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，(理)言教者謂聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。
第四過患者。謂煩惱才生，(行)先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠，同類煩惱，令不間斷。於自於他於俱損害，於現於後於俱生罪，(果)領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大眾中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得自己義利。
那麼我們修行所要得到的結果到底是什麼呢？我們想要成為菩薩，脫離生死，甚至想要成就無上的佛果，這就是我們期待的果。那麼就要討論一下我們所面對的狀況，比如說生、老、病、死一定是我們所面對的，對不對？六苦、八苦都是我們要面對的，上師、三寶也是我們要面對的境界，經典也是、佛菩薩......。佛菩薩是我們所對的境界嗎？當我們有信心的時候，我們會覺得：啊！我一定能夠對佛菩薩這樣的境界生起信心、生起感動，所以我就會得到佛菩薩的加持。 [01′34″]
我們現在在學習宗大師寫的《菩提道次第廣論》，在學習菩薩的心續裡流淌出來的這些甘露正法，很顯然會對到兩種境，一種境是能夠讓自己的染污習氣生起來的，一個是讓我們往上走的這樣一個境界。雖然境是上師、三寶這樣一個境，但是如果內心沒有信心的時候，也會對他造惡業。所以不論境界上殊不殊勝，我們的內心殊不殊勝才是最根本的道理。而我們的內心殊不殊勝，為什麼會選擇去勝解作意？這裡邊還是有一個結果，這個結果就關乎到我們生命真實的苦樂問題。 [02′27″]
〔心得〕
雖然對「佛菩薩」這種殊勝所對境生起信心、生起感動，我就會得到佛菩薩的加持。
但是，對到這種殊勝境，我卻不見得一定得到加持，反而可能會讓自己的染污習氣生起來，因為沒有信心的緣故。所以，不論境界上殊不殊勝，我們的內心殊不殊勝才是最根本的道理。
為什麼我會勝解作意？因為關乎到我生命真實的苦樂問題。
〔參考資料〕
於法勝解之後，要隨轉。隨不隨轉有大差殊。
LR P16L1
本生論云﹕「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
LR P23L7
現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。
現見此即極大教授，謂見極多由於此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。
LR P313L5
第二積集順緣護助資糧分四，一發勝解力，二發堅固力，三發歡喜力，四暫止息力。 今初
諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，如云﹕「我從昔至今，於法離勝解，感如此因乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。」勝解如何而起者，如云﹕「又此之根本，恆修異熟果。」此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。
所以說算盤啊！這個算盤。大家都知道賬房先生，在老的電影裡邊都是在打算盤的，現在沒人打算盤了。我們在計算是苦還是樂的這個算盤，要在內心裡計算得非常非常清楚的：我如是做就會得到如是的結果，這樣做就得到那樣做的結果。這一點自己在心裡邊要算得清清楚楚的。那麼我們為什麼能夠把它算清楚的原因，就是因為我們聽了佛陀講的業果的道理——如何是苦因和苦果，如何是樂因及樂果；我們對這樣的道理反覆思擇之後，選擇去種善因、結樂果，對治惡因、苦果。所以還是師父說的那句話——這是確定的，不用懷疑！ [03′27″]
〔心得〕
老師在這段解釋「勝解力」，因為對於業果道理有信心，所以對於佛法生起欲樂心，想要如法行法。
「勝解作意」亦即「作意」「勝解」
下面我們再聽前面那一小段的後一部分。
但是現在那些修行的人，他要講修行啊但是不懂道理。請問：你不懂道理，這個道理是告訴你怎麼修行的，你怎麼修法？我們現在變成閉門造車。實際上閉門造車，多多少少造了一點哪！但是他在門外空轉，轉了半天是原地踏步，不僅僅是忙一生，多生多劫這麼空忙，這個很可惜，這個很可惜！ [04′06″]
接下來這一段，就講了「今勤瑜伽多寡聞」的這個現象。師父在這裡邊說：「他要講修行但是不懂道理。」但是那個非常努力修行的那個人，他可能不會認為他不懂道理，他會認為他已經懂了，所以馬上就開始修了。然後師父就說：「請問：你不懂道理，這個道理是告訴你怎麼修行的，你怎麼修法？」如果是那個弟子的話，就會說他已經懂了，所以才坐那兒修呀！那麼懂了什麼呢？接下來就討論懂了什麼。我在想如果師父坐在面前給我們講的話，我就會提一個這樣的疑問說：那樣修行的人他不會認為他不懂道理，他認為他懂了。所以這裡邊師父說的「不懂道理」，和那個學的人他認為他懂了，他懂的東西到底是什麼呢？他懂的東西在善知識看來恰恰是不懂，或者說一知半解。這個懂與不懂之間，要有明眼人看你懂了才可以，不然我們了解的東西可能就是錯的。 [05′21″]
〔心得〕
努力修行的人，不會認為自己不懂道理。他認為自己已經懂修行的道理，所以馬上開始修。
懂不懂道理是由自己判斷還是由已經了解的明眼人來判斷？理智上，我們會同意應該由已經了解的明眼人來判斷，但是，感受上，我們卻不一定會這樣做。
懂不懂道理是由自己判斷還是由已經了解的明眼人來判斷？理智上，我們會同意應該由已經了解的明眼人來判斷，但是，感受上，我們卻不一定會這樣做。
〔參考資料〕
LR P24L4
博朵瓦亦云﹕「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」
博朵瓦亦云﹕「修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」
就像我小的時候剛上學，我認為：寫 3 為什麼要站著呢？3 應該寫個「m」形，就是都趴在地上。為什麼呢？因為這樣 3 可以休息，不然 3 要一直站著呢！所有作業本上的 3 都站著，我應該讓它趴在紙上。我認為這是對的，所以老師把我的 3 字改了之後，我還認為我寫的是對的。然後老師問我說：「為什麼給你改了這麼多次之後，你這個 3 還要這麼寫呢？」我說：「因為 3 累了！」天下哪有這樣的道理呢？說數字累了。但是一個小孩就是那樣想的，一個小孩！而且會覺得特別有道理。每次 3 字一定會被老師用紅筆打一個叉，逢 3 就是叉，如果那一頁上 3 字很多，我就全是紅色的叉字。大家都知道上學的時候如果你的本上都是紅色的叉字，這是一件很丟臉的事情。但是我都非常堅持，因為3要休息。所以哪有道理呢？ [06′30″]
所以要說服我們自以為是的道理，善知識真的要花一番苦口婆心的力量。師父這裡邊說：閉門造車還多多少少地造了一點，我們是什麼？是門外空轉，是完全不懂道理，都修錯了！而且他不是這一生浪費了，是多生多劫都在這兒空忙。師父說：「這個很可惜，這個很可惜！」 [06′59″]
〔心得〕
老師以自己小時候的例子來說明，學者往往會堅持自己的想法。要說服我們自以為是的道理，善知識真的要花一番苦口婆心的力量。
師父為什麼會特別強調”多生多劫空忙”？因為「習氣」。
看到這一段的時候，大家會不會覺得我們不是那個很可惜的人，因為我們非常重視聽聞，對吧？每一節廣論班的課程我都參加，而且有的時候會參加六、七個課程，我是很重視聞思的！那麼，到底聽了之後懂不懂修行的道理，到底是不是在門外空轉？對師父講的這樣的一個提醒，還是要向內心仔細地觀察。 [07′29″]
〔心得〕
他宗：彼學法者有法，應該不是在門外空轉，因為是懂修行道理的緣故。
自宗：因不成；彼學法者是懂修行道理，因不成。
他宗：彼學法者有法，應該是懂修行道理，因為是重視聽聞的緣故。
自宗：因不成；彼學法者是重視聽聞，因不成。
他宗：彼學法者有法，應該是很重視聞思的，因為每一節廣論班都參加，而且有時候參加六、七個課程的緣故。
自宗：不遍，每一節廣論班都參加，而且有時候參加六、七個課程；不遍 是很重視聞思的。
修行一定要聽聞，沿著聽聞的道理修行。如果拼命用功而忽視了聽聞，這是一個非常大的錯誤，這是在經典裡被所有的善知識所呵責的。像有一本論叫《喜金剛釋難花鬘》，這裡邊有一句話就是師父這句話的寫照，說：「沒有智慧的人，就沒有聽聞；沒有聽聞，就沒有思惟；遠離了這兩者，就沒有瑜伽；而沒有瑜伽，就沒有成就！」所以看起來是很有智慧的人才能夠重視聽聞。希望所有想修行的人都能夠趣入努力聽聞的廣大門徑，使自己的心沿著正確的道次第好好地行持，不要一生空忙，甚至多生多劫都空忙。這不是一般的悲慘喔！ [08′37″]
〔心得〕
這邊的「沒有智慧的人」，當中所指的「智慧」應當不是三學當中的「慧」，是指一個知道、想要學習的人，即具足能依學者之相。狹義則指能依學者之相當中的「具慧」。
〔參考資料〕
LR P15L9
聽聞集云﹕「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」又云﹕「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」
LR P28L10
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。
LR P143L3
集法句云﹕「若愚自知愚，是名為智者。」
所以在前一小段說造論的宗旨，說為什麼要造這本論，就是為了點醒這樣用功又自以為在修行的人呢！佛菩薩悲憫我們，所以才給我們講這樣的道理。那對我們自己來說，要不要信受、要不要聽聞過來人的經驗呢？因為如果不去聽的話，可能修不出來東西，或者一開始是錯的，到最後都錯的，自己都不知道，還以為自己修到什麼什麼地步了。因為我們沒有拿一個正確的教理作為我們的一面鏡子，或者一把尺，去丈量我們到了什麼地步。我們完全跌落在自己的感覺裡，自以為是的，比如說修出來這個啦、修出那個......，完全是自我的感覺，而不是佛菩薩在經典裡告訴我們的那樣的原則。而我們自己的感覺多半都是跌落在一個受支的感覺裡，感覺很好，但是未必是很好的。 [09′46″]
〔參考資料〕
LR P23L8
是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。
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