科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2B
23:19 ~ 25:30
廣論段落 P1-LL2
遍視無央佛語目……敬禮此諸善知識
手抄頁/行 第1冊 P61-L6 ~ P62-L7 ( 2016 南普陀版：第1冊 P61-L6 ~ P62-L7 )
手抄段落 遍視無央佛語目……也就是說本論真正殊勝之處，這樣。
我們接著聽「遍視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識」這一個偈子： [00′12″]
那麼再下面呢，除了這個正支以外，其他的相關的、旁邊的一些什麼人，下面那個偈。
遍視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。
除了這個正統的這個一脈相傳的我這個師承以外，其他的相關周圍的這些大善知識都在裡頭。而大善知識每一個的條件都是什麼？「遍視」，這個遍是普遍，他沒有執著的。而是什麼？「無央」，一切諸佛的這個經教，一切諸佛的經教。他了解這個道理，而且都是「賢種」，種就是種性住，平常我們叫三賢十聖。真正具足善根，已經一定走上大乘路子的這個行者。所謂「最勝階」，表示大乘的這樣的那個祖師們。由於他這個悲心的關係，所以用種種的善巧來說明這個佛、菩薩殊勝的意義，教導我們的那些諸大善知識。這個是歸敬，也一方面是歸敬求加持、消業障，另外一方面表示這個傳承，也讓我們知所歸趣。
所以我們真正要學佛法的話，最重要的，剛才說你要得到善知識，那麼什麼叫善知識呢？後面會詳細說明。可是這個裡邊，真正地要了解這個善知識，你沒有智慧辨別不清楚。有一點容易的，換句話說他的世系如何？他的傳承如何？這個東西大家不能亂的。這一點我們不必用智慧去辨別，你能夠找到這個的話，確定都是圓滿無缺的善知識。所以他這個地方也簡單地說明了這一點，也就是說本論真正殊勝之處，這樣。 [02′33″]
好！我們看一下師父對這一段的解釋。說：「其他相關周圍的大善知識在這裡邊」。注意哦！師父說：「大善知識每一個的條件」，這些了不起的大善知識哦！每一個條件都是什麼呀？它這裡邊有個「遍視」，普遍的、沒有執著的，都是什麼？「無央佛語目」。「無央佛語」就是一切諸佛的經教。一切諸佛的經教到底有多少啊？流傳在我們人間、我們南贍部洲沒有散失的經教，乃至在很多個世界的那些經典，他們都遍視了嗎？ [03′13″]
以前有跟法師們討論過這個問題，當我提說：「遍視了嗎？」提這個問題的時候，有法師回答說：「道次第能夠總攝一切佛語的扼要，通達了道次第，也算是某種程度的遍視無央佛語。」還有一個法師回答說：「《廣論》所皈敬的傳承祖師，主要都是道次第的傳承祖師，因此這裡稱讚諸大善知識遍視無央佛語，也應當是從這些道次第的傳承祖師通達道次第的角度，而做讚歎。」 [03′46″]
在慧海大師所著的《廣論講誦筆記》裡，也有這樣一段。提到慧海大師，慧海大師是清朝乾隆時期的人，他是拉卜楞寺的大德，被譽為整個格魯派耳傳教授最清淨、最完整的寶藏。拉卜楞寺是對傳承要求非常嚴格、非常清淨的，這裡主要就是看他的上師法，如果有一點點跟上師矛盾，或者違背跟上師誓言的，大家就不會去跟他求法。像慧海大師他寫的密法的著作就成為上下密院的課本。就是這樣的一位傳承祖師——慧海大師，在他所著的《廣論講誦筆記》裡，有講到二世嘉木樣大師的一段話。 [04′50″]
關於二世嘉木樣大師，不知道大家有沒有了解，拉卜楞寺就是一世嘉木樣大師建立的。那麼二世嘉木樣大師跟章嘉國師是同時代的人，六世班禪的傳記就是二世嘉木樣大師寫的。隆多喇嘛仁波切曾這樣說：「當時藏地生起菩提心的典型人物就是永津班智達，而通達空性見的典型人物就是二世嘉木樣大師。」《廣論講誦筆記》裡說：「二世嘉木樣大師在傳《安樂道論》的時候曾說：『要徹底地傳授《安樂道論》的引導，需要花上一個多月的時間，但我現在太忙，恐怕沒有時間。雖然是這樣，可是如果圓滿地講授獲得道次第的引導的話，就代表獲得八萬四千法蘊的引導；能夠講聞道次第，就能夠代替講聞八萬四千法蘊；能夠複誦道次第，就等於複誦八萬四千法蘊』。」慧海大師說：「對於上述這些話，要是真正懂得思惟的話，《廣論》的每一句話都會攝持八萬四千法蘊的修持。」 [06′12″]
〔參考資料〕
LR P11L7
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云﹕「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云﹕「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
菩提道次第八大教授
菩提道次第，簡言之，就是成佛之道。修習內涵，若唯顯乘，是從依師之理到止觀雙運道；若顯密圓融，則從依師之理到密乘無學道雙運果位。
關於菩提道次第教授，圓具小乘、大乘及密乘教法的藏傳佛法--無論哪一教派都極為重視，一致視為是修學密乘不可或缺的共道基礎。以格魯派來說，歷來闡發菩提道次第的論著極多，其中最為著稱的當屬「道次第八大教授」，分別是：宗喀巴大師菩提道次第廣、中、略三論、三世達賴喇嘛《道次第熔金》、五世達賴喇嘛《妙音教授論》、四世班禪大師《安樂道論》、五世班禪大師《速疾道論》以及塔波．阿旺紮巴《菩提道次第善說藏》
八大教授中，結合著密乘而修習的，衹有二部，即《安樂道論》與《速疾道論》；尤其《安樂道論》，雖然篇幅不多，也未閎廣開演，但卻攝取玄旨，每一所緣境都一一結合著密乘的觀修方式而陳述，頗為簡要亦最詳明，是一本偉大的修行集要。行者若能隨文作觀，運心緣想，對心趣入法，心法結合當極有助益。
另外, 可以參考在《四家合註白話校註集》P556
到底可不可以達到「遍視無央佛語目」這樣的境界呢？怎麼能夠達到呢？諸位的答案是什麼呢？大家也可以觀察思考一下。 [06′24″]
然後又解釋了「賢種趣脫最勝階」，這樣了不起的祖師們哦，被大悲所繫縛的祖師們，他們用種種的善巧，來為真正具足善根的所化機開顯了菩提道，所以禮敬這些善知識。 [06′46″]
〔參考資料〕
賢人
（術語）三賢十聖，七賢七聖等。總稱聲聞乘預流果以前，菩薩乘初地以前之觀行者為賢人。成宗論二十七賢聖中，前二者為賢人，後二十五者為聖者。玄義八曰：「賢名賢能，亦名賢善。善故有德，能故有智。智德具足，故稱賢人。」(賢聖)
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
三賢十聖
（名數）十住十行十迴向為三賢，初地乃至十地為十聖。賢者發似解而伏惑之位。聖者發真智而斷惑之位。於此該收菩薩乘之因位。仁王經上曰：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
接著師父下一段講了一個問題，說：「我們要真正學佛的話」，注意哦！注意，不要走神！「我們真正要學佛法的話」，注意！又出現了那個「真正」兩個字，記得師父在前面的磁帶也講過，說：「如果想真正地學佛的話」。這裡邊出現了「真正」，要考慮考慮：我們平常是想要真正地學佛法呢？還是沒有那麼真正？ [07′17″]
說：「如果要真正學佛法的話，最重要的，就是要得到善知識」。師父說什麼樣的才叫善知識後面會說。但是這裡邊對於我們一個初機的學者，到底怎麼去找善知識呢？怎麼辨別呢？很困難，但是師父說：「有一點是容易的」，有沒有發現師父在教我們？「換句話說他的世系如何？他的傳承如何？」這個善知識他是不是有傳承的？這個是不能亂的。如果說他是有清淨傳承的這樣一個傳承善知識，「你能夠找到這個的話，確定都是圓滿無缺的」。是確定他有清淨傳承。這裡邊可能包括教正法、證正法很多傳承哦！所以可以想見師父講了前面的這些偈頌，在很多處都在告訴我們：學佛最重要的一定要尋覓善知識，然後一定要依止善知識；那麼依止善知識，一定要去尊重這個傳承，學習這個傳承。所以在這點上，我們可以再再地觀察一下我們自己：在我的心中，有沒有特別特別重視傳承、珍惜傳承？ [08′38″]
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