講次 0119
(2019/05/20 ~ 05/22)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 03:26 ~ 04:43
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P68-L7 ~ P68-LL2 (
2016 南普陀版：第1冊 P68-L7 ~ P68-LL2
)
手抄段落 那麼是的，有的時候......而這個要經過多生多劫。
師父常常在在大大小小的開示場合裡，都會為我們講無限生命的概念。但是臨到病、臨到什麼挑戰的時候，我們很難想到無限生命。大多數的概念就是這一期的生死看得比什麼都重要，不會在無限生命的航程中看待這一期的生死，所以我們很難把我們這一天放到無限的生命中去度量。正因為不能放到無限的生命中，我們就會忽略因果這樣一個概念。 [00′37″]
在《廣論》的〈毘缽舍那〉有提到：斷見者之所以不承許因果，是因為他沒有看見。沒有看見什麼呢？就是現在的有情是從前世來到此世，以及從此世再前往後世。因為他沒有看見這些，所以就說那些是不存在的。在《廣論》裡宗大師這樣講了之後，就引了月稱論師所著的《明顯句論》作為依據，裡邊怎麼講的呢？說：斷見者到底是怎樣的？他們就是緣著現世諸法行相的這個自性，沒有看見從前世來到此世以及從此世前往他世，沒有看見這些。 [01′25″]
〔參考資料〕
LR P425L7
其餘不同說無因果斷見之理，明顯句論廣說，謂斷見者，許無因果及無後世。中觀論師許彼無性，是立宗之差別。又中觀師由緣起因，說業果等皆無自性，諸無見者，不許業果等皆是緣起，故不以彼為因。是由未見現在有情，從其前世而來此世及從此世而往後世，以此因相說彼等無，故於因相差別極大。明顯句論云﹕「有師難云，諸中觀師與無見者全無差別。何以故，此說善不善業作者果報一切世間，皆自性空，諸無見者亦說彼無，故中觀師與無見者全無差別。然非如是，諸中觀師說有緣起，由緣起故說此世他世等一切無性。諸無見者非由如是，是緣起故，就性空門，達後世等是無實事。若爾云何，謂緣現世諸法行相自性，然未見彼從前世而來此世，及從此世而往他世，謗無餘世，等同此世可緣之事。」
1、中觀師與順世外道許前世無自性，其中含義有無不一樣：】
【嘉：如是若依汝等，想到像順世外道，令沒有前後世與業果等而成斷見者，由此若先有而後無，則成斷見；又想到，總的僅說有無都將墮入常斷，因此若說無承許，則符合彼等宗理。從而（汝等）說：「我沒有任何承許！」然此極不合理，其理由者，由上可知！另外，中觀師許無自性，】其餘不同說無因果斷見之理[1]，《明顯句論》廣說。【宣說之理如是：】謂【彼二者的立宗與原因有大差別：】斷見者，許【全】無因果及【全】無後世。中觀論師【不是許全無業果等，而是】許彼無性，是立宗之【極大】差別。
【嘉：2、彼二者在理由或因上也有很大差別，含義不同：】
又中觀師由緣起因，說業果等皆無【自體成立的】自性；諸【斷】無見者，不許業果等皆是緣起，故【說彼等無，】不以彼【是緣起】為因。【那麼！以何為因呢？他除了現量，也不許其他的量，因此】是由【他自己】未見現在有情，從其前世而來此世，及從此世而往後世，以此【未見為】因相說彼等無，故於因相差別【亦】極大。
【嘉：3、實事師諍難為一樣之理：】
《明顯句論》云：「有【實事】師【駁】難云：『【汝等】諸中觀師與【斷】無見者全無差別。何以故？此【中觀師汝等】說善不善業【二者、彼業之】作者【、彼業之異熟】果報、一切【前後】世間【等】，皆【唯】自性空。諸【斷】無見者亦說彼【善不善等】無。故【汝等】中觀師與【斷】無見者全無差別。』
【嘉：4、月稱論師亦從因方面解釋彼二立宗不一樣：】
【中觀師回答說：】然非如是【與無見者沒有差別。其理如是】，諸中觀師說有緣起，由緣起故說此世、他世等一切無性【，而不說彼等畢竟無】。諸無見者非由如是【上面所說——】是緣起【的理由】故，就【成立】性空【之理】門，【了知、通】達後世等是無【自體成立的】實事。若爾云何【——如何解說】？謂緣現世諸法行相自性，然未見彼從前世而來此世，及從此世而往他世，謗無餘世等同此世可緣之事[2]。【語：此義是說，前生等雖然也如今世，在自己的前後生的時候沒有見到，只在自時見到，然順世外道等由於就像如何見到此世之生般，他自己未見到前後二世，故誹謗說彼等無。】」
當然在〈毘缽舍那〉這個部分是在討論：無自性是不是就一切全無？是在討論這個。然後就因果也沒有了、前後世也沒有了，他是為了講這件事。那麼這個「斷見者」——我不知道大家聽了之後會怎樣想——不承許因果、不承許前後世的原因，是因為他沒有看見。那麼大多數的人是看不見的，對不對？很多很多都是看不見的。就看不見的部分來說，很多人就會認為看不見的是不存在的。如果科學家沒有證明出空氣裡邊有氧氣、氫氣、各種成分的話，其實我們會覺得這什麼也沒有。氧氣會存在嗎？還有各種成分會存在嗎？還有像彩虹如果沒被我的眼睛看到的話，我們怎麼知道有彩虹呢？假如說在一座山的後面有一道彩虹，而人都沒有看到那道彩虹，可能人們就不會認為世上是有彩虹的。假如有什麼飛翔的鳥牠會講話，告訴我們說山那邊有一道彩虹，我們沒有乘飛機飛過的時候還是看不到，沒有看見的時候就會覺得這個是不存在的。 [02′41″]
師父從六祖大師這個公案，讓我們去認識到：我們對自我的認知、對生命本質的認知、對修行狀態的認知，常常是局限在很短的時間內下判斷，根本不會放在前世後世，更不要說多生多劫。那麼從這個問題的透視，我們可以看到：我們看六祖大師的公案是這樣看的，那我們看世上所有的事情，是不是都局限在非常短的時間內，像照照片一樣，「咔！」照了一下之後，我們就定格在那個地方，就會認為事情是這樣。但實際上它從過去到現在、到未來，它是一個每時每刻都在變化著的無限生命的續流。 [03′31″]
師父在這一小段講的這幾行字立義相當地高遠，徹底地挑戰我們心中的斷見習氣！就是那種動不動就覺得什麼事就是眼前這個因引起的，只是就昨天、前天這個因討論這個事情，我們很難從過去生的多生多劫去考慮。欸！這個人對我這種態度，現世是沒有什麼道理的，他這樣對我是非常無理的；但是我們不會向過去生推，因為都忘記了、因為我們沒有看見。‚所以，很多事情一旦不放在「如是因結如是果」的道理上看的時候，我們就會抱不平，就會覺得他那樣，我為什麼不可以那樣？ƒ一旦忽略了過去生的努力之後，只局限於這麼短的時間內當然無法擺平；„一旦把過去的事情全部想起來，都擺上了檯面之後，可能大家就覺得公平了，因為凡事都有因果。所以一旦把我們的視野放到多生多劫的角度去看的時候，我們就會對眼前的事情看開了。為什麼看開了呢？因為凡事必有因，不可能有完全無緣無故這樣的利益或者傷害。 [04′47″]
〔心得〕
斷見的行相：動不動就覺得什麼事就是眼前這個因引起的，只是就昨天、前天這個因討論這個事情，我們很難從過去生的多生多劫去考慮。
² 原本會認為自己不會有斷見的行相，因為不會覺得無前後世、無業果。
² 從老師剖析的現行，才發現自己斷見的現行。
師父對我們的說法恩非常地深，因為這本來是講「今勤瑜伽多寡聞」這樣的一個偈子，但是師父在這個偈子後面，大刀闊斧地掃蕩了我們心中那種斷見的影子，或者還有強烈習氣的，毫不留情地掃蕩了這個觀點或者我們心中的這個邪見。而且是在勸我們學習佛法一定要從聽聞開始，怎麼樣去看待六祖大師這件事，透過這樣的一個角度，讓我們去了解「生命是無限的」這樣的一個真諦。所以會覺得師父是非常善巧的，而且他處處為我們考慮，會考慮到我們理解六祖大師的難點到底是什麼？如果不了解的話，就像師父說的，都念《金剛經》，拼命念，沒有去看一些解釋《金剛經》的論的話，念了很多也還是不了解是什麼意思，因為沒有循著一個聞思修的次第去修學。 [05′53″]
[2] 劄：如現在現前看到的這些現世諸法（事）行相，由自性緣見、觀察這些沒有因後，如是緣見的諸法（事）行相，斷見者未見彼（諸事行相）從前世而來此世，及從此世而往他世，從而對於等同此世現在所緣諸事行相的餘世其他事，誹謗說 「無」。
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