講次 0120 (2019/05/23 ~ 05/26)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 04:43 ~ 06:03
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P68-LL1 ~ P69-L8 (
2016 南普陀版：第1冊 P68-LL1 ~ P69-L9
)
手抄段落 所以有一類人......這個我們一定要了解啊！
師父在「今勤瑜伽多寡聞」那裡邊講到：「閉門造車，多多少少造了一點哪！但是他在門外空轉，轉了半天是原地踏步，不僅僅是忙一生，多生多劫這麼空忙，這個很可惜，這個很可惜！」師父在前一節課就講了「多生多劫」，說：「不僅僅是忙了一生。」前幾天聽到這個概念的時候，不知道心裡會不會有疑問，說：「真的會多生多劫空忙嗎？」然後看看，講了六祖大師之後，發現他可能多生多劫就是這麼努力的。這一生的樣子，就是過去生做什麼，這一生就顯現什麼。所以這一生很多同學能夠對大師的教法有這樣的一個信心，對聽聞能夠長久地堅持不懈、持之以恆這種勇氣和毅力，這過去生也不能說是沒有影子的。所以從現在就可以知道過去生可能也很重視聞思的、很努力聽聞。 [01′09″]
〔心得〕
六祖大師和閉門造車的修行人，外相都是呈現很努力卻沒有廣聞的行相，但是也可以看出多生多劫的習氣。
閉門造車的修行人不僅僅是忙一生，多生多劫這麼空忙
六祖大師外相雖然前半生呈現沒有廣聞的行相，卻有尋求善知識的等流，在遇到五祖後展現出一個好的弟子相、如法依止、好的聽聞軌理、多門集資淨障。
好！我們再聽下一段。
所以有一類人，是的，他前面已經有了相當程度了，所以這一生出來，他不要做這個基礎。就正規一般狀態對大部分人來說的話，這個我們應該有的認識。如果你不認識這個，然後呢斷章取義地來說、來看的話，這個不合適，是教法的錯誤。假定這樣的話，那我覺得我們不必仿效六祖大師，仿效六祖大師已經太差了，你何不仿效佛呢？六祖大師是聽了一偈開悟，也只是開悟而已呀！佛啊，乃至於一偈也沒聽見，嗯，他就自己跑出去就出家了，然後呢最後坐在這個尼連禪河邊上面，到了晚上抬頭一看，看見月亮，就大徹大悟成了佛了。如果說我們真正能夠這樣的話，那仿效六祖大師也太沒有出息了！為什麼要仿效六祖大師？要我的話，我仿效佛，我也跑到印度坐在那個上面，抬起頭來一看，成了佛了！這個我們一定要了解啊！ [02′34″]
這一小段，師父說：正規狀態對大部分人來說前面是有了相當的程度，所以這一生他就不用做這個基礎了。但是如果我們不認識這個道理呢，就斷章取義的話，就會覺得這個教法講的是錯誤的、是不合理的，他說的是前後矛盾的。然後師父說：如果你認為是可以這樣仿效的話，他還是選擇仿效佛陀，坐在那個尼連禪河前面，對吧？然後晚上抬頭看月亮，就大徹大悟了。 [03′20″]
以前我在學的時候，也問過說：「佛陀悟到的到底是什麼？」現在學了《廣論》之後，就覺得最重要的是先學會聽聞軌理，好好地聽，學會如法地承事善知識，然後把自己的信心修起來；對三寶的信心、對業果的信心，這些都是很重要的！累積了相當的資糧之後，最好能夠抉擇什麼？趣向大乘，以一個趣向大乘的發心去聞思修空性。 [03′53″]
我們知道我們想要了悟的無自性的道理，是必須經過親近善知識、聽聞教典，而且要廣泛地、多門地集資淨障，才能夠達到那樣的一個結果，並不是想要坐下來開悟，就一定能夠開悟。有的人坐下來是可以開悟，但大多數可能還是做不到，所以必須要知道循序漸進的道理。 [04′20″]
最重要的是，我收攝一下，先說聽聞軌理的訓練。比如聽法的時候，現在能不能做到不昏沉？說：「精神的時候是可以的，疲憊的時候就要昏沉。」對不對？我們還是無法打敗這個色身給我們帶來的困擾。能做到專注嗎？什麼時候法音響起來，你都能夠專注，不想你自己剛才緣的那件事，能做到這樣嗎？訓練這麼久了，很多還是不行，多半就是發現原來緣什麼續流，一上課的時候會分神在那個續流裡。所以我會常常在上課的時候跟你們說：「注意哦！別走神、別走神！」就是數數地訓練你回到當下的善所緣上，不要一直流散到其他的事情上。 [05′06″]
〔參考資料〕
定 專注於自己所觀察的境的心所。例如對空性、無常等境一心不的心所。
作意 警覺自心，引起心王專注於自境的心所。
惛沉 使身心粗重、無法堪任安住所緣行相的心所，為沉沒的因緣，歸屬於癡分。
掉舉 緣著五欲等可愛境界、令心不寂靜、散於外界的心所，具有令心無法安住所緣的作用，歸屬於貪分。
〔心得〕
à 掉舉即無法專注於所緣。
à 老師的提醒，即是要我們作意，引起心王能夠專注於當下的善所緣。
光是一個聽聞軌理的專注，還有一個聽聞前的發心，我們發現都很難練成習慣。天天練發心練久了之後，念一遍就覺得是發心了，沒有轉動心意。比如思惟聽聞軌理、聽聞勝利呀，這些看起來好像就那麼一小段，但是到底這一小段的內涵，我們有沒有在我們的身心相續中讓它出現呢？有沒有變成是我們心續裡的——想要有就有，而不是說忽有忽無的，飄忽不定這樣的，根據自己的心情和健康狀況，非常不確定的一種聞法的狀態？如果大家觀察到自己這樣的話，就要好好用功了。因為如果聽聞的時候，在發心的時候不對，後面就都不對了。如果在聽聞的時候常常地走神、常常地昏沉散亂，養成習慣之後，只要一聽法就開始散亂；只要法音響起了，你就想睡覺。這都是需要斷除的惡習。所以大家在自己的相續中觀察到這一點之後，不要留情，要狠狠地破斥當下那個狀態，就是要努力地轉它。 [06′27″]
〔參考資料〕
LR P57 LL1
又能令心堅固安住，一所緣境勝三摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利無間，見三寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。
LR P116 LL3
設作是念，如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔，如集法句﹕「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。
欲 追求自境，為自果精進所依的心所。例如希求成佛、解脫的心所，即是欲心所。
〔心得〕
à 發心是一種善法欲，對治昏沉、掉舉都可以發心來對治。
à 由見功德而策舉其心可以對治昏沉，由無間猛利能見無常苦等過患之心則能對治掉舉。
光是要對治昏沉這一點，大家也要痛下功夫！像我以前看到有一個老居士，他在聽法的時候就常常昏沉。昏沉到什麼程度呢？就是坐著聽會昏沉，然後跪著聽會昏沉，站著聽也會昏沉。如果他跪著聽的話，有可能突然睡著了，倒到前面那個人的後背上，就昏沉成這樣！後來他就拿一個濕毛巾頂在頭上，冰冰的濕毛巾頂在頭上，頂在頭上的時候呢，還是會昏沉！好像直接會倒下去。等到一下課呢，他整個人就精神了，哎呀！就好像是生龍活虎的一個人，只要一上課就開始睡。所以他自己一下課就很苦惱，然後說：「怎麼辦呢？」只要說：「迴向！」欸！他馬上就開始全部都清澈了。那你說這就是一個業障，大家都知道這叫業障。他為此苦惱，但是就是每天都這樣。後來他拼命地祈求啊、懺悔呀，好好地供佛。大概是過了多久之後？應該不到一年，他這個毛病就改了。後來聽法最精神的，就是這個老居士，眼睛自始至終都會雪亮地盯著帶班的班長。然後他回答問題都很積極，舉手舉得很高。他就對治了自己昏沉，這是我眼見的這樣的一個居士。 [07′52″]
〔參考資料〕
LR P42L1
又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
LR P11 L7
是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習，諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。
LR P46L8
未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。‚應由多門，修集資糧生德順緣；ƒ亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心，及‚律儀戒ƒ積集資糧三法之上，名為三合而引導者。
現在我都不知道大家是在什麼地方聽呢？你千萬別覺得：「啊！我在這兒聽，反正老師看不見，我小睡片刻。」這不可以的！或者說打個盹，這都不可以的！現在如果你的眼睛快粘起來了，趕快把它睜開，然後不許昏沉。聽課的時候要注意！因為我們一定要注意：你養成一個習慣，你不去對治的話，一旦它是個惡習，就會越串越大、越串越大，甚至很多生都這副樣子，這是太可怕了！一旦把我們的一個小小的習慣，放在多生多劫的這樣的一個歷程中去看的話，我們就不能忽視它。因為小的過失如果不努力斷除的話，累積成習慣就叫惡習了，所以不能輕視！ [08′41″]
〔參考資料〕
LR P46 L4
此復初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云，「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沉等亦當消滅。
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