科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 02 30:46 ~ 32:39
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版：第1冊 P46-LL6 ~ P47-LL7
手抄段落 那麼正規地來說......所以對這件事情看不清楚。
好！我們再來聽一段：
那麼正規地來說，剛開始應該廣學多聞，不幸的是「廣聞是不善於修要」，學了很多道理呢，修行不善巧。本來是應該懂得了很多道理，然後呢，照著道理去努力地行持。這個努力行持也並不是等到我念完了再哦，剛開始時已經講過，當我們在學的過程當中，隨分隨力。那也許說：「我現在還沒有懂，怎麼叫隨分隨力？」雖然書本上、理論上不太了解，可是周圍是不是每個人都有——從家庭當中的父母，到兄長、到師友，那他們多多少少會告訴我們。我們應該隨分隨力地在這個圈子裡當中，接受好的這種概念，儘量地把那個壞的漸漸地淨化，這是我們做得到的。特別是學《朗忍》這樣的一個教授，後面非常強調這個特點。那我們能夠做到了，就漸次能夠改善增上，如果做不到，我們始終會停滯在那錯誤的階段。 [01′22″]
那個錯誤的階段，下面就說：「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。」我們對於佛告訴我們的話，先我們根本不知道﹔‚就是知道了，學到了以後——多片眼，我們從一個角度去看。實際上佛要告訴我們的是一個無限地廣的一個面，或者是我們根本沒學到，‚或者學到了我們會停滯在我們自己這個階段，所以對這件事情看不清楚。 [01′59″]
這一小段我先提幾個問題，第一個問題是：師父說「正規地來說」，正規地，剛開始應該做什麼呢？四個字，叫「廣學多聞」，正規地學習佛法。但是接著話鋒一轉，「不幸的是『廣聞是不善於修要』，學了很多道理」，接著怎麼了？「修行不善巧。」說：「本來是應該懂了很多道理，然後，照著道理去努力地行持。」接著又說這個努力行持也不是等我全部都學完了我才開始，然後師父就引出了下面的觀點叫「隨分隨力」。 [02′47″]
〔參考資料〕
LR P117L1
最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。
故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。
LR P19L4
言殷重者，謂於善知識教授，諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
隨分
（術語）隨力量之分限也。唐華嚴經三十四曰：「餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」圓覺經曰：「隨分思察。」佛地論七曰：「我今隨分已略釋。」【又】隨於本分之義也。正法念經一曰：「六道四生隨其本分，受未來劫。」
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
《大方廣佛華嚴經》卷34〈26 十地品〉：「
「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。…
是菩薩，十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」(CBETA, T10, no. 279, p. 183, a10-28)
〔心得〕
隨分、隨力、隨能，三者的意義大致相同。依據自己能力的分限，儘量地去做。
注意哦！這裡邊揭示出：第一個是剛開始要廣學多聞，對不對？剛開始的時候有一個麻煩，就是「今勤瑜伽多寡聞」那個毛病在那候著。然後開始能夠學很多之後，‚又有一個毛病叫什麼？不善巧修行——懂了很多道理，應該照著道理去修，可是卻「廣聞不善於修要」。第二個又攔住了！ [03′08″]
那麼我們修要的時候，是不是等到所有的法都聽完了再去呢？師父說不是這樣的，隨分隨力就可以了！那有人又說了：「如果隨分隨力的話，我都沒懂，我怎麼隨分隨力？我都不懂呀！」然後師父說：雖然經典上、理論上的還不太了解，就是不是很透，可是周圍——師父提出了這個觀點——每個人家裡邊都有父母、兄長、師友啊！提到環境了。這裡說了一個什麼道理？除了從經典上學，還有從哪裡學啊？從周圍的環境上，父母、兄長，然後到師友，說：「隨分隨力地在這個圈子裡。」注意！下面的抉擇點，那我們在這個圈子裡要做什麼呢？接受好的這種概念，儘量地把壞的漸漸地淨化，而且師父接著說：「這是我們做得到的。」「特別是學《朗忍》這樣的一個教授，後面非常強調這個特點。」 [04′06″]
〔參考資料〕
LR P320L5
應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。如云﹕「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」
總須多聞善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恆依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。
LR P172L1
能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，言教者謂聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔串習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。
〔心得〕
環境對我學習的重要性。
在這裡完全是在講「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，在「不善於修要」這個部分，說道理沒懂，那麼我們依靠的是周圍的善友，對吧？師長、父母、同行，依靠這個環境。那麼依靠這個環境做什麼呢？就是接受好的這種概念，把壞的習慣慢慢地淨化。請問什麼是壞的習慣？很多、很多！但是從上面我們聽下來的時候，師父主要講的這壞的習慣是不是抱怨？好的習慣是什麼呀？跟著教典然後來修行，比如說對父母親也不要抱怨，對師長、對同行、對兄弟都不從抱怨的角度，師父說這個是我們隨分隨力可以做得到的。 [04′52″]
講到這裡，我們就觀察一下：我們對一個家庭、對一個事業單位、對一個團體......，請問我們的觀點是從抱怨的角度去的，還是從淨化自己的業障、增長自己資糧的角度去觀察的？如果開口就抱怨，反映了我們對這個問題的觀點，對不對？就是我們的一個習慣，它是沒有淨化的習慣。如果是這樣的話，學了這點，其實我們可以看一看，看一看周圍的人有誰在抱怨？你要不要學？要不要學？「有道理呀！他的抱怨跟我一樣啊！我們倆是好朋友，我們有事沒事就在一起喝杯茶、抱怨一下，把家裡的、單位的、團體的所有事情都抱怨一下。」而且抱怨完了還要傳遞給更多的人，大家都覺得這是合理的。師父在這裡明顯地已經指出這種抱怨只會增長憍慢、造很多惡業，不會讓我們這個家庭或者事業、團體能夠走得更好。 [05′57″]
〔參考資料〕
LR P326LL4
愚痴之因，謂近惡友，懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如云﹕「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自眈以為因，不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見為痴因。」
故又云﹕「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」謂應親近智者，隨自力能而求多聞，若不爾者，聞所成慧思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。
沒有留言:
張貼留言
留言版