科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 02 30:01 ~ 30:46
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版：第1冊 P46-L4 ~ P46-LL7
手抄段落 所以在這地方......不了解道理！
我們再接著聽一段：
所以在這地方，修行本來是要把我們學的道理要去跟它相應，可是現在呢？「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。有很多人糊裡糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間。這是一種，所以「今勤瑜伽」的呢，很不幸，不了解道理！ [00′50″]
這一小段大家熟悉嗎？師父講了幾條路啊？「沒有什麼第三條路」，對不對？沒有什麼第三條路，是幾條路啊？兩條路。哪兩條路呢？就是「修行一定要懂得道理呀！」對吧？因為「修行本來就是我們學的道理要去跟它相應，可是現在呢？『多寡聞』。」就不行了，因為修行要懂道理。然後「懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理」，注意！「層層深入」。這個「層層深入」，就好像一個宮殿，我們從大門進去，然後一個一個門越來越深，就會看到宮殿裡邊的莊嚴，或者每個大廳的富麗堂皇，層層深入。然後師父說：如果不能在法理上層層深入的話，只有停滯在增長煩惱、憍慢上面。沒深就會停，停了就會增長煩惱、憍慢。 [01′54″]
〔心得〕
à 寡聞vs 懂道理
à 懂了很多道理之後，停滯在增長煩惱、憍慢vs 在法理上層層深入
反過來，假定我們能夠不停滯在煩惱、憍慢上面，我們也一定能夠深入。「這兩者當中，沒有什麼第三條路。」哪兩條路？要麼不能深入，停了！停了就是停在那兒什麼都沒變嗎？不是這樣的，對不對？停下來的時候，依舊沿著老習慣增長煩惱、增長憍慢；如果我們沒有停，我們能夠真正地深入的話，那就不會增長煩惱、增長憍慢，而是什麼呀？如法地淨除罪障、積聚資糧。師父說只有這兩條路！ [02′35″]
大家可以看到師父對修行的觀點一向都是這樣的，說：「要麼修信，要麼就是沒有信心。」不可能有個中間的路線！說：學習像逆水行舟，不進則退。對吧？修行也是啊！為什麼呢？因為我們無始劫來薰習的這個煩惱習氣它是非常非常強的，也是非常熟練的。因為我們心一定要對境啊，眼、耳、鼻、舌、身都要對境，對境它不可能沒有反應，我們不是木頭人，一定有反應。反應的時候，如果不會正確的反應，一定會錯誤的反應；或者說如果你不會像經典上那樣如法的反應，那就會用老習慣來反應它。所以增長憍慢、增長煩惱和淨罪、集資這兩個方向，要嘛它、要嘛它，沒有第三條路！ [03′24″]
〔參考資料〕
如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。
那麼為什麼師父會這樣告訴我們兩條路，就是讓我們選擇，對不對？為什麼我們會選擇要費這麼多辛苦聽聞和修行？因為我們已經受夠了煩惱的折磨，也受夠了自己對付煩惱的各種方式，我們會發現都不靈，自己生存得還是很不理想，所以我們才求教於智者，求教於三寶、善知識。然後用這樣的教理看一看我解決問題的方式，甚至是我觀察問題的方式到底對不對？如果沿著我原來那個方式觀察的觀點我的生命沒有什麼改善，現在學了教理之後，我用教理的方式，注意！用教理的鏡子來照自己的心、照自己的行為，然後去改善它，如果這樣的話，就不會糊里糊塗了。 [04′25″]
因為我們終究會明了自心，每一天從每一件事上明了，這件事出現的時候：「啊，我又開始抱怨了！」抱怨到一半突然想起來了：「我是不是又在抱怨了？」自己問一下自己。如果意識到自己又抱怨了，那能不能有力氣停下來，還是已經像洪水一般停不下來了？那麼過後可以知道那是抱怨嗎？可以去跟聽自己抱怨的人表示一下歉意嗎？從這樣的角度來切入學習《廣論》課後的鍛鍊的話，這會是我們自心之旅的一個非常驚訝的發現。一旦我們把注意力集中到內心的時候，其實我們也沒有那麼多時間去滑手機呀，去看著各種各樣重複性很高的事情，因為新聞每天是看不完的，全世界這樣、那樣的事情也是看不完的，但是實際上我們心裡的事情也是看不完的。 [05′22″]
如果能把注意力集中在內心去觀察，就是心裡的擾動或者不擾動，我們都去觀察擾動的時候什麼樣、不擾動的時候什麼樣。舉個簡單例子，就像在海邊撿貝殼好了，一個浪沖上來，有的時候就沖上了一些好看的貝殼，但是如果帶著沙子的話，那個水和沙子一起出現，你是看不到水裡邊有漂亮的貝殼的。一定等那個浪退去，水慢慢平靜之後，你會發現：欸！這個清清的海水裡邊有漂亮的貝殼。所以每一個生命的浪沖過來的時候，我們到底是只能看到泥沙，還是能夠收穫寶物？像大海可以出生很多寶物一樣，修行可以修到非常精美的經驗和喜悅呢？ [06′10″]
〔參考資料〕
不管我們遭遇的是什麼事情，我們是否能在正在遭遇的這件事上像找到寶一樣？這個心裡一定要用觀察力，讓自己翻滾情緒的那個浪平靜。怎麼讓它平靜呢？深呼吸是一種辦法。還有當你注意到：「我在生氣、我在悲哀、我在非理作意！」當有一個正知力現起的時候，其實朝向負面的那個東西它就會有一定的遏制力，關鍵是要覺察，覺察到自己生命的一個方向，也就是思想的方向到底是怎樣的。所以師父說有兩條路，就是苦、樂嘛，一個走向解脫，一個如果不回頭就是走向無盡的輪迴。 [06′53″]
〔參考資料〕
靜觀呼吸回歸本心
出處〡《希望．新生2 [ 心之勇士] 》222
LR P51LL1
LR P351LL2
數息觀
所以還是很感恩師父啊，在第二輪的《廣論》裡，把如此好像很難琢磨的一個道理，用這麼直白的語言講給我們聽。而且把真理嵌在一個這樣觸目驚心的例子裡面告訴我們，說真正體會到的時候它的心態是那樣的；沒有體會到的人，芝麻綠豆的事就抱怨個不停。這兩者的差別，我們心裡自然有一個天秤去秤量一下。 [07′24″]
〔參考資料〕
所以在這地方，修行本來是要把我們學的道理要去跟它相應，可是現在呢？「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。有很多人糊裡糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間。這是一種，所以「今勤瑜伽」的呢，很不幸，不了解道理！ [00′50″]
〔心得〕
兩條路
1. 「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀！
à 寡聞vs 懂道理
à 寡聞vs 懂道理
2. 我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；
à 懂了很多道理之後，停滯在增長煩惱、憍慢vs 在法理上層層深入
à 懂了很多道理之後，停滯在增長煩惱、憍慢vs 在法理上層層深入
〔參考資料〕
《賽倉攝類學》P475
互絕相違的直接相違，是指從肯定與否定的角度直接違背。以瓶子與「不是瓶子」二者為例，沒有瓶子與「不是瓶子」以外的第三種可能性，任何所知都必定屬於這二者其中之一；不僅如此，當一個心識肯定某個事物是瓶子，就必須否定該事物是「不是瓶子」；反過來說，一個心識肯定某個事物是「不是瓶子」，也必須否定該事物是瓶子。相同地，一旦肯定一者，就會否定另一者，凡是符合這個條件，就是互絕相違的直接相違。
如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面，我也一定能夠真正地深入。這兩者當中，沒有什麼第三條路。
à「真正在跟它法理層層深入」、「停滯在增長煩惱、憍慢上頭」二者是直接相違。
〔參考資料〕
什麼是「泥沙」? 什麼是「寶」?
如何能夠撈到「寶」?
〔參考資料〕
善用清單整頓心緒
紛亂的節奏，忙也忙不完的事情，剛剛完成一個，另一個任務已立刻到眼前。面對生活中疲於奔命的壓力，彷彿永遠有未完成的下一個在控訴自己。
此時，請坐下來，深呼吸，整理一下。拿張單子將應做之事列目錄、排先後、確定時間。一定要留下時間，休息一下，靜下心來，祈求。——真如老師
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出處〡《希望．新生2 [ 心之勇士] 》9
靜觀呼吸回歸本心
有時覺得內心和外境都很混亂，焦灼和緊張正在淹沒自己。怎麼辦？深呼吸！再深呼吸！如果能把注意力轉移到出入息上，呼吸慢慢地平穩，緊張和焦慮慢慢地降低，心也會隨之平靜。請常常練習！——真如老師
出處〡《希望．新生2 [ 心之勇士] 》222
LR P51LL1
正知者謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。
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緣阿那波那者，謂於出入息，由數觀門住心不散。
數息觀
（雜語）五停心觀之一。數出入之息，停止心想散亂之觀法。梵名，阿那波那。(阿那波那)
FROM:【佛學大辭典(丁福保)】
〔參考資料〕
《入行論》第五品
25.心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正念。
26.縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。
27.惑賊不正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。
28.此群煩惱賊，尋隙欲打劫；得便奪善財，復毀善趣命。
29.故終不稍縱 正念離意門，離則思諸患，復住於正念。
30.恒隨上師尊、畏墮聞法語，易令善信者，恒常生正念。
31.佛及菩薩眾，無礙見一切；故吾諸言行，必現彼等前。
32.如是思惟已，則生慚敬畏；循此復極易，殷殷隨念佛。
33.為護心意門，安住正念已，正知即隨臨，逝者亦復返。
34.心意初生際，知其有過已，即時護正念，堅持住如樹。
35.吾終不應當，無義散漫望；決志當恒常，垂眼微下望。
36.蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。
37.為察道途險，四處頻觀望；憩時宜回顧，背面細檢索。
38.前後視察已，續行或折返。故於一切時，應視所需行。
39.欲身如是住，安妥威儀已，時時應細察：此身云何住？
40.盡力遍觀察：此若狂象心，緊繫念法柱，已栓未失否？
41.精進習定者，刹那勿弛散；念念恒伺察：吾意何所之？
42.危難喜慶時，心散亦應安；經說行施時，可捨微細戒。
43.思已欲為時，莫更思他事；心志應專一，且先成辦彼。
44.如是事皆成，否則俱不成。隨眠不正知，由是不增盛。
45.無義眾閒談，諸多賞心劇，臨彼境界時，當斷意貪著。
46.無義掘挖割，於地繪圖時，當憶如來教，懼罪捨彼行。
47.若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安隱如理行。
48.吾意正生貪，或欲瞋恨時，言行應暫止，如樹安隱住。
49.掉舉與藐視，傲慢或驕矜，或欲揭人短，或思偽與詐，
50.或思勤自讚，或欲詆毀他，粗言與諍鬥，如樹應安住。
51.或思名利敬，若欲差僕役，若欲人侍奉，如樹應安住。
52.欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時，如樹應安住。
53.不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應安住。
54.應觀此染汙、好行無義心；知已當對治，堅持守此意。
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