講次 0144 (2019/08/15 ~ 08/18)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 16:49 ~ 17:42
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P74-L1 ~ P74-L5 ( 2016 南普陀版：第1冊 P74-L1 ~ P74-L6 )
手抄段落 那麼現在這個問題說......大乘的圓滿的道路。
這幾節課我都特別強調「聽聞軌理」，因為聽聞軌理是非常重要的一個修行。事先要思惟聞法勝利，再思惟正在聽法的過程之中我應該注意什麼；要思惟到令心轉動、令心轉變，轉變為非常非常希求聽到佛法，然後感受到聽聞佛法千載難逢的所謂的「機會」，師父講的是「機會」！這個機會珍惜到什麼程度呢？就是盲龜遇浮木那樣的機會，一百年牠出來一次，浮木在大海上漂，那個烏龜恰巧把牠的脖子伸到那個軛木孔裡邊，是這樣的機會哦！這樣的機會有沒有能力聽呢？耳朵是可以聽的，而且智力正常、是有能力可以思考的，然後又想思考——這樣的機會！ [01′05″]
〔心得〕
思惟要隨轉，也就是要令心轉動。
思惟聞法勝利要讓心轉動，從本來沒有想聽佛法，轉變為非常非常希求佛法。
思惟聞法勝利要讓心轉動，從本來沒有想聽佛法，轉變為非常非常希求佛法。
一旦得到這麼難得的條件，如果聽聞軌理做不好，我們被一些雜亂的心思所干擾，而對於每一節課師父要講的要義，就在心裡輕輕地散過去，甚至完全沒有痕跡的話，那有什麼損失比這個更大呢？ [01′25″]
〔參考資料〕
劃水vs 劃石
LR P198LL2
應如畫水莫如畫石，如親友書云﹕「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。
講全廣的時候，我都是觀想我們坐在一個大的教室裡，我們一起學。很想看到大家的眼神是怎麼樣的，有沒有專注啊？有沒有歡喜啊？有沒有領會啊？而你的坐姿是怎麼樣的？因為有一種坐姿就很容易昏沉。另外，聽法的時候最好坐直，一直駝背的話，久了之後也會疲憊。然後，有沒有打起全部的精神來聽呢？如果有一天我們真的在一個大教室裡聽的話，我就會看到大家的眼神，看到大家的坐姿，那時候我可能就會提醒你們。每一次提醒的時候，都是在訓練聽聞軌理的專注力，不要散亂！為什麼要強調聽法的坐姿呢？因為那種坐姿比較容易提正念，身體一歪了之後其實不太容易提正念。禪定的時候為什麼都要七支坐，坐得那麼好呢？就是比較容易提正念，而且對身體比較好。 [02′33″]
〔參考資料〕
藏傳佛教“毗盧七支”坐法
對于入座修法者來說，雖然有坐、立、臥等多種方式，但正確的坐姿卻是極其重要的。在《修道次第論》中說，應該身具八法而修習止：即是大日如來（毗盧）七支坐法加上調順呼吸，共為八項。
如大成就者溫薩巴說：“足、手、腰為三，唇齒舌合四，頭、眼、肩、息四，即毗盧八法。”依此坐姿可以幫助修持者較快速、穩定地進入修持的狀態，因為人的身心是緊密相依而不可分的，將身體調整到最佳姿勢，無論是對觀察修還是止住修都會起到不可估量的促進作用。西藏祖師瑪爾巴曾說：“綜合所有外道的修法，也比不上我瑪爾巴的坐姿殊勝。”就是指這個大日如來七支坐法，由此可見此坐姿重要性之一斑！
所謂七支坐法，是指針對修習止者在修持止時對坐姿要求的必備七項要素：
1.雙腳結雙金剛跏趺座或單盤結半跏趺座，如若不能也不必勉強，可散盤或自然端坐，以全身放松、舒適為准。座墊應該前低后高，可以防止因久坐而引起的臀部疼痛等問題，也可以使得脊柱能保持如箭般豎直，且在密法中還具有更特別的意義。
2.雙手結定印，右手在上，左手在下，兩大拇指相抵，置于臍間。
3.腰要挺拔如箭稈一樣垂直，并應在整個禪修過程中盡量保持不變。由于上身垂直的原因，體內的脈也順直，脈內的精微能量即可順暢的流動，而使心更趨向于平靜和穩定。反之，倘若身體不直，脈也會壅塞，從而導致大量的念頭滋生，不利于禪修。
4.雙眼微閉，輕松自然地目視鼻下方。不可大張眼睛，否則會干擾入定﹔也不可以全閉，依被譽為西藏日輪的帕邦咯大師的教授說，閉目會導致昏沉等弊病，是不正確的，在佛法中沒有這樣的修法。有的教派仰視虛空，凝視“明點”，屬于特殊的修法，另當別論。
5.嘴唇自然合攏，上下牙齒輕微相合﹔舌抵上鄂，這樣可避免口舌干燥、流口水等問題。
6.頭略前傾，下頜微收，避免低、昂和歪向一方，以鼻尖對直肚臍為准。
7.雙肩應保持平齊，不可一高一低，以放松自然為好。
8.此外，加調整呼吸：呼吸應該自然、無聲，不要人為壓抑或深呼吸。
以上所說之八點要素，看起來雖然沒有什么特別之處，但從總體和全面來說，對于發展正確的禪修體驗具有非常重要的意義，其中每一要素都有不同的功用。
在《瑜伽師地論》中說，若能按佛所說結跏趺坐而禪修，有五種因緣：一是令身收攝，速發輕安。因為這種坐姿可以順生輕安﹔二是這種坐姿可以減輕身體疲倦，能長久宴坐﹔三是這種坐姿不共外道﹔四是這種坐姿可以使人產生敬信﹔五是一切佛及佛弟子所共同依止的坐姿。由此五因緣，我們應依此七支跏趺坐法而修止。
〔參考資料〕
LR P347LL3
如修次中編下編所說，於安樂具身具八法，①足者，謂全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺。②眼者，謂不應太開亦非太閉，垂注鼻端。③身者，謂非過後仰莫太前屈，端身內念。④肩者，謂平齊而住。⑤頭者，莫揚莫低莫歪一方，自鼻至臍正直而住。⑥齒與唇者，隨自然住。⑦舌者，令抵上齒。⑧息者，內外出入莫令有聲，粗猛急滑，必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。
聲聞地說於佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣，一善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。三由此威儀不共外道，及異論故。四由此威儀令他見已極信敬故。五由此威儀佛佛弟子，共所開許共依止故。正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者為令不生昏沉睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。
所以在聽聞的時候，前行的準備一定是非常關鍵的！不要因為現在把音檔打開就可以聽，前行就不做，不做久了之後就浮浮泛泛地、散散漫漫地去聽，甚至平常就是特別不專心，很隨意就聽了。這樣聽久了之後就會養成壞習慣，聽法也不那麼珍惜，這樣的話對自己損失就太大了！ [02′59″]
所以，學得越久的同學，越是要注意最基礎的、前面的，比如說思惟聞法勝利。這一點大家一定要放在心上去思考，思考到內心真的很感動，感覺到千載難逢，「我坐在這裡能夠聽聞宗大師的教法，能夠聽到師父以這麼清晰親切的、容易趣入的方式，講解《菩提道次第廣論》，至少在字面上能聽得懂，然後我們就可以深入。」要認識到這個機會，就是盲龜遇浮木那樣，心裡要生出萬分珍惜的感覺。 [03′48″]
這樣來聽的話，就不會輕易地錯過師父講的每一個字，而且也不會覺得這個我懂了、那個我懂了，會深刻地感覺到這是沒聽懂的。因為每一次聽聞的時候我們都會聽到更深一點的內涵，抉擇自心的時候、往內心裡看的時候，都會看到更多的邪執，看到過去沒有看到的東西。發現每一次自己都有看到、都有破到自己過去沒破到的邪宗的話，怎麼能說過去那個是懂了呢？ [04′27″]
聽完之後要好好地迴向，一定要迴向無上正等菩提，就像把一滴水放進大海，這個善根會永不乾涸。而且認真地做了聽聞前行之後，我們真的可以收穫到法喜——因為聽聞佛法內心裡很喜悅。這種喜悅就是因為思惟這些真理產生的，它完全地由理性的正理抉擇，產生內心的歡悅或者內心的深度感動。 [05′01″]
〔參考資料〕
《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦爾，未獲菩提其不盡。」一滴水落入大海里，大海沒有乾涸之前，這滴水也不會幹涸。同樣，哪怕一個小小的善根，今天布施一毛錢，或者念1遍觀音心咒，或者用1分鐘的轉經輪，若回向給一切眾生證得菩提，那麼你沒有獲得佛果之前，此善根永遠不會消失。反之，假如你做了非常大的善法，卻沒有回向，善根則很容易毀壞。
聽著師父的語氣、聽著師父字字句句對《廣論》的解釋，我們認真地做了前行之後是會感動的，是會碰觸到師父那個慈悲的心意——師父所傳遞的諸佛慈悲的心意！你感受到一點點那樣的慈悲的時候，生命的狀態就會變得柔軟、變得調柔，還有舒適。甚至你看不過去的事情，就因為聽聞了這樣的教法之後，不知道為什麼，心裡突然就柔軟下來了，看不過去的也看過去了，過不去的都過去了；或者沒有勇氣行善的，也突然獲得了勇氣。因為我們感受到了佛菩薩對我們千古慈悲的心意，感受到了這樣一位師長以這樣的願力和行持，以這樣堅忍的毅力在引導著我們。而且他說：「只要你不放棄，我願意陪你走完最後一程！」佛菩薩的願力哦！佛菩薩的誓言就是說到做到！ [06′15″]
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