科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 17:42 ~ 18:47
手抄頁/行 第1冊 P74-L6 ~ P74-LL5 ( 2016 南普陀版：第1冊 P74-L7 ~ P74-LL4 )
手抄段落 平常我們常常說大乘......無比的圓滿！
大家好！又到了我們一起研討《廣論》的時間了，今天想繼續研討師父講的舊版《廣論》。在討論之前，希望大家能夠好好地端正自己的發心，用一個大乘的意樂：我是為了能夠成就究竟的正等覺的佛位，來聽聞《菩提道次第廣論》。那麼為什麼要成就那樣一個佛位呢？因為只有成就那樣的佛果，才能夠令所有的有情從痛苦中解脫出來。我們先安立這樣的動機，為了這個而作聽聞。 [00′46″]
也可能在開始聽課的時候你很辛苦，就是工作呀，或者身體不舒服、很疲憊。如果你現在很疲憊的話，可以深呼吸一下，調整一下自己的呼吸，這樣的話可能就不會那麼有壓力，或者不舒服會有一種緩解。然後慢慢地把你的心放在法義上，放在說法的這個音聲上。其實身體不舒服或者疲憊，聽一聽不一定會更累。像我自己的經驗就是當我很不舒服的時候聽一聽師父講的《廣論》，每次聽都會覺得比不聽的時候要舒服。因為聽的時候可能是忘記了，但是有的時候可能是得到一種加持，就會感覺到身體都很舒適，心情也很愉快！ [01′41″]
好！那我們現在就來聽一小段。 [01′47″]
平常我們常常說大乘而不用「大車」，那個地方大車是有個原因的。在《法華經》上面這個羊、鹿、牛車那個譬喻呀，佛就告訴我們，佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生。所以比喻當中說不同的根性引誘他，但是最後都是同一的大白牛車。所以這個「大車道」就是表示這個才是真正最圓滿、最徹底、最究竟、最正直的。現在到大師就見到了前面的這種不理想的情況來解釋：啊！原來這個才是最殊勝、究竟、圓滿的道路。從這地方我們就了解本論真正的內涵，實在是無比的精采、無比的圓滿！ [02′56″]
在這一小段裡提到了「大車」，又講到了「《法華經》」。不知道諸位有多少人讀過《法華經》？可以去試著誦一遍。《法華經》很多鳳山寺的法師是會背的，他們是很熟的。 [03′20″]
這裡面那個著名的譬喻就是不管是羊車也好、鹿車也好、牛車也好，最後佛陀都希望我們能夠乘上大白牛車，就是能夠走上大乘成佛之路。那麼在這裡邊師父說：「佛出世真正的目的」，注意！「佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生。」這裡邊提出了誰呢？是佛陀。那出現在世間，什麼是真正的目的呢？就是要把最好的東西給誰呢？一切眾生。 [04′10″]
〔心得〕
從因位皈依的角度：
ü
我了解 佛陀真正的目的嗎？我是眾生之一，是 佛陀想要饒益的對象嗎？我認同這是最好的東西？
從果位皈依的角度：
ü
我有想要把好的東西給眾生嗎？我知道什麼是對眾生最好的嗎？
所以這裡邊就涉及到最好的東西，和接受這個最好的東西的人——就是一切眾生。那麼何謂最好的東西呢？這個最好的東西出現之後，眾生真的會認識它的價值嗎？比如說從來沒有見過，會覺得這是最好的嗎？佛陀認為的最好的，可是眾生就會認為這是最好的嗎？那麼怎麼樣彌補中間的距離呢？所以師父說：「比喻當中說不同的根性引誘他」，就是要找出我們眾生能夠相應的點，讓我們對這個產生好樂心，然後跟著佛走走，發現：哦！最後那個大白牛車才是最殊勝的！ [05′03″]
（自宗）佛陀會根據不同根性的有情因材施教，雖然他已經找到了最完美、最殊勝的，但是在我們都不認帳的狀態下，佛陀還是想了辦法。（他宗）我們通常幫一個人，說：「我這個是最好的，你認不認？」「不認！」那拂袖而去，只能說你不識貨！（喻）但是佛陀沒有因為我們不認識就拂袖而去，而是繼續像慈愛的母親一樣。我們身體需要什麼？好的食物，可是我們因為口味——我們小的時候都犯這種問題——就是不吃，然後媽媽就很焦灼，想各種辦法讓我們吃對我們身體最好的東西，所以她會想各種主意。它這裡邊就是因為不同的根性，所以設置了羊車呀、鹿車呀、牛車呀，然後告訴這個小孩：「很好玩啊，快來吧！」然後大家很高興跟著去了。所以再一次地想念佛陀的悲心、憶念佛陀的悲心。 [06′03″]
〔參考資料〕
《喻法集》
2.元根
以前在藏北地區有一小孩餓壞了，就對母親說：「要吃糌粑團！」母親則說：「家裡已經沒糌粑了，你要吃生的元根或是烤的元根，還是煮的元根？」小孩回答：「這些都是元根，我要的是糌粑團。」
同樣，現在我們以為天趣非常安樂；但天也有貪愛苦、欲望苦及生死等無數苦，無論生於欲界、色界、無色界中的那一天類，皆為輪迴，故我們應生起欲求解脫之心。
LR P190LL5
北方孩童者，傳說北方炒面稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童饑餓欲食炒面，向母索之，母無炒面給以生蔓菁，云我不要此，次給以干蔓菁亦云不要，次給以新煮者又云不要，更給以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰﹕此都是蔓菁云。
如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。
師父在這裡邊接著就又說了「大車道」，說：「表示這個才是真正最圓滿、最徹底、最究竟、最正直的。」師父是這樣解釋的，看起來是在詮釋一個大乘道。我也聽過師父對大車道的另一種解釋，可是在第一遍的《廣論》裡，師父只是就《法華經》的部分，解釋了這個要走大乘。 [06′28″]
這個「大車」其實它是指龍樹菩薩與無著菩薩，他們以聖位菩薩的行相，不需要依靠他人所寫的解釋而善巧地解釋佛語的密意，開啟了中觀和唯識兩大宗派，好像拓了兩條大車行的那個道一樣——大道，所以稱為大車。「大車道」是指兩位大車所說的道，佛陀親口授記了這兩位能夠無誤地解釋佛陀的密意，所以後學一定要依靠大車的解釋才能夠了解佛陀的密意。而宗大師就是依據傳承的教授，解釋了大車所說的道次第。其實大車和大車道有一個這樣的意思，但是師父在此處就從《法華》的角度解釋了這個問題。 [07′25″]
〔參考資料〕
菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。
十信之前，為外凡菩薩，十信之后，為內凡菩薩，十住至十回向，為賢位菩薩，十地之上，為聖位菩薩。
師父在這裡邊解釋大車道，表示這是真正圓滿、徹底、究竟、正直的。那麼怎麼樣是真正圓滿、最徹底、最究竟、最正直呢？我們真的得去學習龍樹菩薩和無著菩薩的論，才能夠了解佛陀的密意到底是什麼。 [07′47″]
〔心得〕
ü
師父以《法華經》的火宅三車喻來解釋「大車」
à 目標，佛陀因應眾生的根器，雖講三乘法，實則導歸一佛乘。
à 目標，佛陀因應眾生的根器，雖講三乘法，實則導歸一佛乘。
ü
老師則以廣論當中提到的「遍攝龍猛無著二大車之道軌」來解釋「大車道」 à 到達目標的方法，經由深見、廣行二大車的道軌，往趣一切種智。說明了本論的傳承。
接著師父說：大師看到了前面那種不理想的情況之後，就「釋此大車道」。看看！佛菩薩面對困境的時候，他的選擇永遠是積極進取的，去找方法解決這個困境，而不是看到了：「啊！修行人都有這麼多困難。」然後坐那兒哀嘆啊、抱怨哪！沒有選擇這種行為，而是選用見到這樣，所以來解釋大車道，讓大家認識到這才是最殊勝、究竟、圓滿的道路。然後說：「從這個地方，我們就了解本論的真正內涵。」為什麼說是無比地精采、無比地圓滿呢？因為它詮釋的是佛陀最好的那條路、最好的那條路。給我們選的是非常地精采、非常地圓滿，如果我們沿著大車道去了解這個的話，就一定會了解到佛陀的密意。所以師父在這裡邊發自內心的讚歎、發自內心的感恩、發自內心地珍惜本論的精采和圓滿，然後引領著我們能夠好好地學。 [09′14″]
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