講次 0162
(2019/10/17 ~ 10/20)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
廣論段落 P1-LL1 觀視佛語多片眼
好！請大家把《四家合註》翻到 74 頁。再看一下仁波切回答問題。
說：「觀視佛語多片眼」 是指什麼呢？不全面地去看的意思，就是片段，有些佛語會看、有些就不會看到。假設不遍觀佛語的話，過去經典中宣說了很多各別不同的了義、不了義，有些說補特伽羅有我，有些說補特伽羅無我，不可以只片面地說：「佛宣說補特伽羅有我。」所以對於佛語要全面地學習，不這樣做的話就是「片眼」。不能因為這之前他有說過，就非得固執不可。所以要學的話，就必須全面地學。但是仁波切在這裡邊說：有些人不全面學的話，就體會不到。看前面寫的是「有我」，這是佛講的，是對的。但是為什麼要講「有我」呢？到後來又寫的是「無我」，那不全面看的話，只抓住一句就是「片眼」。 [01′15″]
〔參考資料〕
LR P402L2
諸欲通達真實性者，須依佛語。然諸佛語由種種機，意樂增上亦有種種，當依何等求深義耶，謂當依止了義佛語通達真實。若爾何等名為了義，何等名為不了義耶。答，此就所詮安立。詮顯勝義是名了義，詮顯世俗應知即為不了義經。如無盡慧經云﹕「何等名為了義契經，何等名為不了義經。若有安立顯示世俗，此等即名不了義經，若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經，若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。」
若由顯示世俗成不了義，顯示世俗其理云何，又由顯示勝義而成了義，顯示勝義復云何顯。即彼經中明顯宣說，如彼經云﹕「若有由其種種名言，宣說有我，有情，命者，養者，士夫，補特伽羅，意生，儒童，作者，受者，於無我中顯似有我，此等名為不了義經。若有顯示空性，無相，無願，無作，無生，不生，無有情，無命者，無補特伽羅，及無我等諸解脫門，此等是名了義契經。」此說開示無我及無生等，斷絕戲論是名了義，宣說我等是不了義。故亦應知無我無生等是為勝義，生等是世俗。
在這一部分，可能很多同學也會遇到這種狀況，覺得：欸，佛講的教理好像前面、後面是矛盾的。學得越多的同學有的時候會越容易發現這一點，因為他心中無法會通——佛為什麼要這樣講、為什麼要那樣講？所以一旦我們沒有了解全面的說法的時候，我們就會固執在某一個時期或者對某一類有情講的那個法。在這樣的狀態下，我們很顯然就會犯下對佛語沒有究竟了解這樣一個缺失，所以仁波切在這裡說：「這就是片眼。」 [02′06″]
〔參考資料〕
五時說法
佛成道後，於最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。
繼在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。
繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。
爾後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。
最後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。
FROM:【佛學常見辭彙(陳義孝)】
但是我想一想，比如說我們會認為修行最重要就是修定，對於佛陀講的修定的教理就非常仔細、非常認真地學，但是前面怎麼發起出離心、怎麼發起菩提心，甚至親近善知識、修行因果、暇滿人身的難得易失，這些都沒有聽聞，甚至惡趣苦都沒有聽聞，也沒有去重視閱讀。比如說我們看佛經的時候，自己閱《大藏經》會特別去閱讀「三惡趣苦」嗎？我們會特別特別去閱讀「深信因果」的那些教典嗎？乃至我們會極其極其重視地去閱讀「如何如理親近善知識」這樣的篇章——在《大藏經》中？很顯然，我們會一直找怎麼樣修定、怎麼樣能夠得定，乃至四禪八定全部都修起來是什麼的狀態，我們就只專注在這個部分。 [03′18″]
所以為什麼會「觀視佛語多片眼」？是和自己的習性有關係的。因為我就比較喜歡學這個部分，學那個部分的時候就沒有感覺，甚至是反感；甚至覺得這是我不需要學的、多的，我不需要學的，我只要學我比較相應的、比較有歡喜心的。所以每個人要找每個人相應的部分，可是為什麼我們沒有去相應全圓的道次第呢？為什麼我們沒有一種力量去跟佛陀講的所有的法都相應呢？只相應一部分，這是為什麼呢？一部分美不美呢？是很美的。但是彩虹之所以美，就是赤、橙、黃、綠、青、藍、紫都有，它不是單色的。我們的心為什麼沒有去相應一種全圓的呢？ [04′18″]
就像我們平常的習慣，比如說想一個什麼問題，就容易栽在那個問題裡出不來了；做一件什麼事情，也會栽在那件事上出不來。好像是看什麼著什麼、想什麼著什麼，很難穿越正在緣的那個事情上，很難穿越當下的緣起點，看到遠方、看到虛空。所以佛陀講的教理浩瀚得像虛空一樣，如果沒有善知識把全圓的道次第在我們面前展現的話，我們並不想仰望虛空，我們只想看著腳下這塊路、從這兒到那兒的一點路弄清楚就可以了，我們並不想瞭望虛空。 [05′12″]
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