全廣II 第164講

講次  0164  (2019/10/24 ~ 10/27)

科判  道前基礎

主題  〈皈敬頌〉造論宗旨

廣論段落    P1-LL1 ~ P2-L1 復乏理辯教義力……故我心意遍勇喜

入門段落    第1冊 P74-LL4 ~ P76-L5 「復乏理辯教義力……而著作了此論。

　　上節課講到 74 頁，仁波切對於「觀視佛語多片眼」的「片眼」所指的是什麼。接著是：「復乏理辨教義力」，佛薄伽梵所說的教義，要用各自的理路去分析，再再地觀察、思惟是不是這樣？從理論上分析道理的能力，就是這裡邊的理辨教義力。注意！這個「理辨教義力」的「理辨」，是指各自的理路去分析，然後去觀察是不是這樣；它是一種能力，從理路上分析道理的能力。那麼要有從理路上分析道理的能力的話，是不是我們得先獲得理路啊？你那個路是不是理路，還是亂七八糟的路、不是一條理路？正確的理路不是邪妄分別。 [00′55″]

〔參考資料〕

正理之路

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一切佛語皆可現為當前一念的修行，用以斬斷煩惱，趣向智慧，離開非理作意的泥潭，踏上如理作意的寶洲。因為所有的理路，都可以讓我們心靈的腳更健壯， 越跑越快，到最後健步如飛，用一個理路就跑到死亡見不到的地方，那這一輩子就徹底贏了！——真如老師

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出處〡《希望．新生》四季法語

離苦得樂的舟航

教典是離苦得樂的舟航，每一條理路，都會消滅我們內心中的非量、建立合量的理路。所謂的合量，就是什麼是快樂、什麼是痛苦；什麼是快樂的因、快樂的果，什麼是苦因和苦果，教典中廣泛無謬地宣說這些真理。——真如老師

出處〡《希望．新生》四季法語

　　接下來到 75 頁的時候，說：「圓滿教要勝教授」，圓滿佛薄伽梵教法中一切扼要的最勝教授，比如像《廣論》這樣的道次第，這是所有智者歡喜道。大師觀見他們相續中遠離了智者歡喜之道，因此如《箋註》中所說的，大師要造此論。在六百多年前，宗大師觀察了那兩種修行人——今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善於修要等等這些，相續中沒有智者所歡喜的道，遠離了智者所歡喜的道。注意喔，那都是非常用功的修行人喔！卻遠離了智者歡喜道。所以宗大師見此要釋此大車道，然後他心遍勇喜。 [01′48″]

〔參考資料〕

LR P24LL3

此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏，謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。

　　接下來仁波切說：科判實際上挺重要的，《箋註》的科判有兩家：一個是遍智妙音笑大師箋註的科判，另一個就是巴梭法王箋註的科判。妙音笑大師的科判——第一個是皈敬；第二，立誓宣說；第三，敦囑勵聽；第四，由辨識所詮之門而明如何講聞此法，四科。接著應該是巴梭法王的科判——此中分為：一、前行趣入講說之方便；二、正敘所說；三、宣講究竟之理。那麼我們已經說完「皈敬」和「立誓宣說」，這就是依照妙音笑大師的科判來說的。那麼依照巴梭法王的科判上來說，「皈敬殊勝天及根本傳承上師」也講完了，第二個「由明希欲造論因相之門而立誓造論」這是第二科。最初「前行趣入講說之方便」分了四科，已經結束了前兩科。 [02′46″]

　　如果宗大師沒有造這樣一本論，清淨教法是很難住持在雪域西藏的。是為了非常重大的意義，所以大師造了此論。為什麼呀？可以從之前的偈文中知道，當時西藏的佛教是怎樣的？雖然佛陀的教法曾經興盛過，遍布著許多宗派。但事實上，真正地能夠清淨地修行解脫和一切遍智之道的法，真的不多，是很稀有的！這不是在批評其他的宗派，那時還沒有所謂的「日窩甘丹派」——這個「日窩甘丹派」就是格魯派的意思——宗大師並不是說其他宗派不行。那是什麼呢？是因為我們修行的方式有很多錯誤，所以才這樣說；是為了修持全圓的教法，而造了此論。因此，由於悲憫這些修行人，想以大悲之門為他們宣說正道，大師才說要著作此論。所以「見已釋此大車道，我心全然遍勇喜」，內心非常地歡喜，並且對這些人懷著強烈的大悲，而著作了此論。 [04′02″]

〔心得〕

宗大師這段話並不是在批評其他的宗派，因為當時「日窩甘丹派」-- 格魯派還沒有成立。而且宗大師廣學當時西藏的各宗各派，也就沒有批評其他宗派的問題了。

況且，宗大師定然嚴守菩薩戒，自然不肯犯了根本罪當中的「自讚毁他」。