全廣II 第165講

講次  0165  (2019/10/28 ~ 10/30)

科判  道前基礎

主題  〈皈敬頌〉造論宗旨

廣論段落    P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜

入門段落    第1冊 P76-L6 ~ P77-L5 在這個偈頌裡……在論典中並沒有明文。

　　現在請大家把《四家合註入門》翻到 76 頁，看第二段。在第二段裡仁波切講了「所為等四法」。說在造任何論的時候都要具備四法，如果不具備這四法的話，造論就沒有意義了。那麼大家知道那四法是什麼嗎？就是「所詮、所為、究竟所為、係屬」這四個。任何一本清淨的論典，如果不具此四法的話，就不是清淨的論典。注意！這裡邊說清淨論典必須具備這四法，如果不具備就不是。 [00′59″]

　　那麼現在逐一解釋一下：「所詮」是什麼呢？如果從《廣論》這本論來說，所詮到底是什麼？就可以從前面說過的「圓滿教要勝教授」的「勝教授」，和「見已釋此大車道」這個「大車道」，來了知本論的所詮。那麼「所詮」到底是什麼？是總攝一切佛語心要，由三士道次之門完整宣說的道次第，就是本論所詮，這是第一個。所以很顯然它是總攝了一切佛語的心要，一切佛語喔！一切佛語的心要。那麼一切佛語的心要到底是什麼？由三士道次之門——三士道完整宣說的道次第，沒有遺漏，就是本論所詮。這是第一個。 [02′04″]

　　那麼第二個「所為」是什麼呢？「所為」要分的話還分「現前所為」和「究竟所為」兩者。那麼「所為」到底是什麼呢？j那時候雪域有很多修行人不懂修行的扼要，然後修行不完整，為了將這樣一切導入正道，於是就造了此論，這就是「所為」。k就是為了把不懂修行的扼要、修行不完整的那些修行人的修行導入正道。寫這本論的目的非常明顯。那麼在修行的時候，或者有缺漏，或者是片面，這前面都已經說了，為了獲得全然圓滿教證教法扼要的殊勝的教授，就是「所為」。l所以「故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已」，是為了悲憫這一切人，為了令教法清淨，這個是「所為」。在字面上，除此以外就沒有再顯示其他的所為了。 [03′16″]

　　那麼間接的所為是什麼呢？將一切具緣的所化機，依三士道次第引導而正確修持，這也是所為。原來是當時的那種狀況下修行人所走入的歧途，為了將他們導入正軌所以造的。也是為了將一切所化機，依三士道次第所引導之門而正確地修持，所以它的對機是很廣泛——一切具緣的所化機。 [03′55″]

　　「究竟所為」是什麼？就是依著這個「所為」，安立一切所化機於圓滿菩提，最終會成佛。依三士道次第修行後，現證究竟無上圓滿正等菩提，這就是究竟的所為。因此宗喀巴大師說：「我心全然遍勇喜。」仁波切又講了一遍，說宗大師是非常非常歡喜的，為什麼呀？你看到這麼清淨的所為，到究竟所為——安立一切所化機於圓滿菩提道，這是一個非常非常令人振奮和歡喜的事情。 [04′38″]

　　最後解釋了「係屬」，是指依著所詮成辦所為，依著所為成辦究竟所為，這就是係屬。在論典中並沒有明文。 [04′51″]

〔參考資料〕

《現觀莊嚴論明義釋06》

格西洛桑卻佩講授法炬法師翻譯 2008-04-05

……

諸劣慧凡夫慧質疑：佛已在《廣中略三部般若經》講過了，為何至尊彌勒在《現觀莊嚴論》再次宣講？再次宣講，有其內容（所詮）﹑需要﹑極需﹑聯繫等。起疑者聽了，會想：可能是真的有所詮﹑需要﹑極需﹑聯繫等。由起疑故，將趣入《現觀莊嚴論》作觀察﹑聞思修。使所化機起的疑是「有義疑」。使所化機起有義疑而趣入論著聞思修，是使所化機趣入之支分。

任何論著都必須有所詮﹑需要﹑極需﹑關聯等四種「必要關聯詞」。要聞思一部論著時，需要知道這部論有其所詮內容，修持其內容要有需要（暫時必要），也要有極需（究竟必要），還要有關聯。

在第11頁《明義釋》的第一偈「般若波羅蜜，彼莊嚴諸頌，令成眾莊嚴，造釋故敬禮」，這偈含有三種：禮贊文﹑立誓撰著﹑必要關聯詞。《現觀莊嚴論》的禮贊文中只含立誓撰著，沒有「必要關聯詞」。「必要關聯詞」另外有。「必要關聯詞」是表示該論著有：所詮﹑需要﹑極需﹑關聯。極需和需要有關聯，需要和所詮有關聯，所詮和該論著的佈局有關聯。一般佛教的論著都在論首先述禮贊文，之後，述及「必要關聯詞」。《明義釋》則是禮贊文和「必要關聯詞」一起講述。

依此有些利根弟子聽到論著具有所詮﹑需要﹑極需﹑關聯時，會起疑，心想「這論著可能是部好論著？」鈍根者不會起疑，馬上就相信。利根者會先起疑，依著疑惑力，心想「這論著可能能成辦暫時必要和究竟必要」，因此作觀察，觀察發現沒有矛盾處後，慢慢趣入論著作聞思。所以在此，使所化機起疑，是引導所化機趣入論著的支分，為此而宣說「必要關聯詞」。

〔心得〕

必要關聯四法：所詮、所為（需要）、究竟所為（極需）、係屬（關聯）。

其中，

所詮為內容，即What。

所為、究竟所為是目的、目標，分為階段目標跟究竟目標，即Ｗhy。

係屬即兩者之間的關係，所詮跟所為有關聯，所為跟究竟所為有關聯。

所詮是為達成所為，所為累積之後會達成究竟所為。
比較像是「依之而生的係屬」。