講次 0180 (2019/12/19 ~ 12/22)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉敦勸聽受
音檔 3B 08:24 ~ 09:50
廣論段落 P2-L2 諸有偏執暗未覆……諸具善者專勵聽
手抄頁/行 第1冊 P84-LL4 ~ P85-L6 ( 2016 南普陀版：第1冊 P84-LL4 ~ P85-L7 )
手抄段落 那麼這個地方也說一下......告訴我們。
如果發現等到慢慢地成熟，我們根本也占不到便宜，而且會吃更大的苦頭。比如說有兩條路，一條路是慢慢走的，不要著急；一條路就是要精進，不可以懈怠、不可以遲緩。那說：啊！一邊走著、一邊坐著、一邊喝茶，然後看風景，有的人就願意走這樣的路。但是如果跟你說這個慢慢走的路裡邊有很多猛獸、強盜，還有可能會掉進深淵，那是一條慢路嗎？No！那是一條危險的路，非常非常危險的路！所以慢慢成熟和危險好像劃等號了，有注意到嗎？慢慢成熟，我們的生命就要經歷更深刻的痛苦，更難以面對的那些情景和感受，難以堪忍的痛苦就等在未來。浮浮泛泛地聽聞，就遮除不了惡道的痛苦，因為在一開始我們就沒有認真了，我們怎麼能夠在滅苦的因上全力以赴呢？ [01′08″]
有沒有注意到師父把我們聽聞佛法的一個狀態，跟離苦得樂直接連結起來？為什麼要去聽聞佛法？就是為了離苦得樂呀！如果對離苦得樂這件事本身一點都不在意，怎麼能離苦？怎麼能得樂呢？這個推理是非常通透的呀！大家覺得是不是這樣？平常就覺得我浮浮泛泛地聽聞也不會被罰款呀，也不會被老師叫起來罰站，因為不是小學生啦！小學上學的時候不好好學習，家長開會回來可能還要被罰站、被父母數落，可能應得的一些利益都得不到了，好像有懲罰。那現在浮浮泛泛地聽聞，沒人管、沒人懲罰自己，好像也沒有一個什麼管束自己的。但是修行最重要的就是自律呀！為什麼我們要自律，因為要主動地去離開痛苦、得到快樂。如果自己是一個浮浮泛泛的狀態，不要任由它發展下去，記住——我也說了記住——要起對治啊！要起對治，把這種浮浮泛泛的狀態對治下去！因為照理這樣推下去，浮浮泛泛地聽聞、不認真地聽聞，我們豈能認真地消滅痛苦？豈能認真地得到快樂呢？ [02′34″]
〔心得〕
為什麼我會浮浮泛泛的聽聞？因為不覺得浮浮泛泛的聽聞會有什麼害處。因為不曉得會有什麼害處，就談不上要自律，因此也就任由這種聽聞狀態展下去。
只有體會到這種壞處，才會想要生起對治的心。
我們好像對自己未來的幸福一點都不關心啊！對自己未來要受的那些危險，沒有一種猛烈地想把它遮除、把它滅掉、不要發生那樣的決斷。好像就任由自己的心這樣向前，像河一樣流去，不管它流在哪裡，反正此處、此時我沒感覺到極端的痛苦就行！這是一種沒有對因果進行觀察，沒有觀察自己生命的現行——其實盡頭還是有個老死的，老死之後到底會在三惡趣還是再得到暇滿人身修行？這個問題完全是我們這一生要決斷的、要做主的！ [03′16″]
〔心得〕
為什麼不能看到浮浮泛泛聽聞的壞處？因只看到眼前，沒有考慮到未來；沒有對因果進行觀察。
只看到眼前，沒有對因果進行觀察，是無法體會浮浮泛泛聽聞的害處。
所以師父在聽聞狀態這件事，由「專、勵」兩個字，講到了我們必須對我們的後世要負有完全的責任感，要去考慮我要什麼樣的未來我就要有什麼樣的聽聞狀態。有沒有發現這個劃等號是畫得這麼直線的？意思就是：不要認為這樣浮浮泛泛的聽聞狀態不會感得一個結果，是會有那樣一個結果的！那樣的結果是什麼呢？不是要恐嚇我們，而是所有的智者如是說。所以我們要說服我們的心，沿著佛菩薩所說的那樣的安穩道去修鍊自己。不要漫不經心，不要不以為然、以為沒有惡趣、此生的生命沒有盡頭！這些都是常執吧，是需要被點醒的，需要覺察、對治！ [04′20″]
〔心得〕
將眼光放到未來，再加上對因果的觀察，想要對自己的後世負責，才能認知到聽聞狀態對自己未來的影響，才會改變原本浮浮泛泛聽聞的狀態。
在講了上一段之後，師父又接著說，如果能夠努力、能夠專心的話，這就是我們的善根啊！所以師父說：「這個地方告訴我們，你要聽到這個真不容易呀！」又說一個不容易，前面也有很多不容易呀！然後說：「現在有幸聽見了」——現在我們能聽到師父的法音在宣說《廣論》，是多麼大的一個幸運啊——「這是真正具足善根的人。」 [04′53″]
〔心得〕
我是真正具足善根的人嗎？
「現在因為宿生積了這麼多善根，現在眼看著可以上去了」，注意哦！師父用了「眼看著」，眼看著是什麼速度啊？比如說：「欸！看著、看著、看著，這個人走到眼前了！」「看著、看著、看著，這人爬上山頂了！」它的速度是很快的。因為我們這輩子遇到了教法，而且我們對教法有這樣的一個信心，眼看著可以上去了！接著說：「千萬要努力呀！」每次看到這幾個字內心都很感動，好像又看到師父在眼前殷切的那種眼神，還有那種語氣——怕我們受苦啊！現在眼看著可以上去了，為什麼眼看著上去了？因為有幸聽見了，是真正具足善根的人啊！真正具足善根的人！說：「現在因為宿生積了這麼多善根，現在眼看著可以上去了，千萬要努力呀！」怎麼努力？「專心、努力！」師父這樣說的，宗大師也是這樣說的，佛陀呢？「諦聽、諦聽，善思念之！」都是這樣說的。千古的叮嚀啊！從未改變、從未改變的叮嚀！ [06′25″]
〔參考資料〕
LR P17L1
正聞軌理分二，一斷器三過，二依六種想 今初
若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤，然不入內。及雖入內或為不淨之所染污，不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由忘念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。此亦猶如菩薩地說，「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
舊版手抄第二冊 P128L1
。所以佛在，尤其在大乘經典上面總說：「諦聽！諦聽！善思念之。」好好地聽啊，認真地聽啊，實實在在地聽啊！而且一再教誡，要兩個「諦聽！諦聽！」不要浮浮泛泛，不要馬馬虎虎。聽完了以後怎麼辦？「善、思、念、之！」這幾個字，修行的都在這地方。「善」，善為抉擇，去思惟，等到你思惟了以後，一心憶念。這個念是在思的後頭，有了這個念就是定慧跟著而來。定慧，那麼見了效了。你有了前面的準備，他才告訴你下面這個法，然後你自然相應，所以這個講說要這樣。
新版手抄第二冊 P34L1
【此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。此亦猶如〈菩薩地〉說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」】
下面我們就引經論再來說明這件事情。這三種過失，這是聽聞佛法最大的錯誤，所以在經上面，一般的經論上面，特別是佛經，正對著這三樣，所謂正對治，經論上面都有這幾句話，平常我們漢文的是「諦聽、諦聽，善思念之！」現在這地方善諦聽聞，意思念之。這文字很容易懂，好好地認真地聽，然後在聽完了以後，努力的去思惟、憶念。這個是經論上面的經語。下面就是〈菩薩地〉上面，就是〈菩薩地〉上面說的就是跟上面一樣的，「希於遍知」是第一個，因為希於遍知，所以聽的時候一定很認真地善聽－就是說我為什麼要來聽聞呢？因為我希求得到無上菩提；要得到無上菩提，那麼應該遍知一切，重要，真正地能夠徹底了解這個佛，也就是希望能夠成佛，所以來聽。
第二個是「專注屬耳」，這對應於上面的「諦聽聞」，很認真全神貫注，這兩個就是對治前面器過當中的第一、第二，「善」跟「希於遍知」是對治前面那個器具裡邊不乾淨，跟等起的過失。然後善諦和專注，注耳，對治前面這個器覆，倒過來了。
然後下面的，最後「意善敬住」，那個就是「不要忘失」，對治前面器過的第三個，全部的精神認真的去思惟聽聞佛法的好處。
我們的耳畔到底是多少次又響徹這樣的叮嚀？又可以聽到善知識、佛菩薩這樣叮嚀我們了？猶如慈母的叮嚀一般，能否把這種叮嚀放在心上？能否珍惜這種叮嚀？覺得真的是怕我們受苦，全心全意地想著我們、把我們放在心上的人——善知識，具有菩提心的善知識，一刹那的苦都不願意我們受，想要把我們所有的痛苦都拿去他受，那樣的佛菩薩，對我們這樣的叮嚀！所以「諸具善者專勵聽」，師父傳遞了佛菩薩的痛切之心、難忍我們受苦的心。諄諄地叮嚀，你我千萬要放在心上啊！ [07′26″]
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