全廣II 第181講

講次  0181  (2019/12/23 ~ 12/25)

科判  道前基礎

主題  〈皈敬頌〉敦勸聽受

廣論段落   P2-L2 諸有偏執暗未覆……諸具善者專勵聽

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　　又到了我們研討《廣論》的時間了。請大家觀察一下自己的相續，調整好自己為了成就無上菩提而研討《廣論》的動機——是為了利益無窮無盡的有情，必須去證得佛果；為了這樣一個目標，現在要學習聽聞和研討《菩提道次第廣論》。 [00′31″]

　　前兩天收到一個沙彌的信，他在信裡問我說：「師父說聽聞的時候不能浮浮泛泛，聽聞的時候浮浮泛泛就一定會長劫流轉惡趣嗎？在內心裡怎麼能夠產生這樣的決斷的認知呢？怎麼斷除疑惑呢？」我會覺得他就這個問題有非常認真地思考，所以首先他不是浮浮泛泛地聽聞。那麼浮浮泛泛地聽聞，到底為什麼師父會推演出那樣的結果呢？還記得在《廣論》上《事教》中記載：阿難的兩個外甥出家後，親教師教他們讀誦，大概就是背誦經典，結果他們讀了短短的幾天就不肯再讀了。為什麼呢？可能沒興趣啊，或者找理由、懈怠。後來就把他託付給神通第一的目犍連尊者吧！然後阿難的這兩個外甥去跟目犍連尊者學習的時候，居然也還是這樣不肯再讀，依然故我。 [01′53″]

〔參考資料〕

LR P96L5~P97L7

　　這個時候阿難就得為他們想辦法，應當讓他們倆心生厭離，一定是被現世的一些快樂綁住了吧？所以就請目犍連尊者帶領他們到白天活動的地方——不知道是不是在那兒玩的地方——然後變化出有情地獄，讓這兩個小沙彌聽到了切割、鋸砍可怕的聲音。他們倆聽到了之後就趕快去看，看到了砍、殺等痛苦。而且看到了這種慘狀之後，還看到了有兩個沸騰的大鐵鍋，於是就問道：「那鐵鍋好像是空的，沒有任何人被扔進這裡面嗎？」就有聲音答道：「阿難有兩個外甥，出家後懶散度日，死後就會投生這裡。」 [03′00″]

　　可以想像這兩個沙彌聽到會嚇成什麼樣！所以他倆是極度地驚慌，心裡想：如果被那個聲音知道，現在可能就扔進去了。他們就趕快回到目犍連尊者這裡，把發生的事情跟老師講一遍。尊者就告訴他們說：「兩位沙彌！這些禍害以及其他的災殃都是從懈怠產生的，所以要精進！」他倆因此就發起了精進。精進到什麼程度呢？說如果用餐前想起地獄，就有點沒法吃；如果用餐後想起來就會嘔吐。 [03′45″]

　　現在他們開始發起精進來用功了。用功一段時間，又帶他們到一個白天活動的地方，在某個方位就變化出眾多的天人。這兩個沙彌聽到了琵琶等等的音樂聲，想：什麼這麼熱鬧，這麼好看呀？就前去觀看。結果看到了無量宮裡邊充滿了天女，卻沒有天子，就問說：「為什麼沒有天子呢？」就有聲音答道：「阿難的兩個外甥出家後發起精進，因此他們死後會投生在這裡。」兩個沙彌聽起來高興極了，就歡天喜地地跑回來告訴他們的老師目犍連尊者。然後尊者又諄諄教誨他們說：「兩位沙彌！這些利益還有其他利益都是從發起精進產生的，所以要精進！」因而他們也就奮發精進。 [04′41″]

　　當他們受學經教時，也看到了《真實相應經》中提到會從善趣投生惡趣。阿難尊者的這兩個外甥就請問目犍連尊者說：「聖者，我們從人天當中死後，也必須投生三惡趣嗎？」請聽尊者的回答！尊者回答說：「二位賢首，只要眾多煩惱的續流還沒有截斷，就必須像水車運轉的道理一般在五道中流轉！」說完之後他倆就心生厭離，然後稟告尊者說：「從此再也不作煩惱行，懇請宣說這樣的正法。」這個時候目犍連尊者為他們說法，他們最終證得了阿羅漢果。 [05′27″]

　　回到最開始的問題：浮浮泛泛地聽聞，到底能不能對治我們心目中眾多煩惱的續流呢？能不能截斷呢？如果不能截斷的話，像水車運轉的道理一般在五道中輪轉的話，那麼「得人身者如爪上塵」，得暇滿人身就像盲龜遇浮木一般那樣的可能性，大多數都墮落了。所以當我們遇到正法的時候，浮浮泛泛地聽，絕對是一個懈怠吧？對吧？絕對不是發起精進的狀況！那麼不是發起精進的狀況，怎麼可能截斷墮落惡趣的這些苦因呢？截不斷的話，惡趣的苦因就會生苦果吧？ [06′11″]

〔參考資料〕

LR P97L2

真實相應經中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云聖者，我等若從人天之中死後復生三惡趣耶。告云二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。

　　所以應該制止懈怠，發起修道的精進，鞭策內心希求解脫並且獲得解脫的根本因素。那麼能夠制止懈怠，發起修道的精進，鞭策內心希求解脫、獲得解脫的根本因素，到底是什麼呢？推崇稱讚的就是要修習「苦」。像剛才那個墮落地獄的苦，還有即使受生為天人，如果那個續流沒斷還是會再墮落。所以一定要用一種厭離輪迴的一個心希求解脫，才把那個輪迴裡的苦因能夠徹底地斬斷。 [06′54″]

〔參考資料〕

LR P97L5

是故能滅懈怠。能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫，及證解脫。其根本因者，謂贊修苦。

　　導師世尊的遺訓就是經典，所以必須閱讀；閱讀經典又必須要善知識。博朵瓦大師就曾說過：「還沒有遇到其他的善知識之前，自己雖然閱讀些許，往往是睜著眼睛卻看不見。」但是樸窮瓦大師置身在典籍當中，說：「現在必須分辨出上、中、下根機，產生符合程度的長進，這些都能對治由於無知而產生的墮罪。應該把這些典籍放在離自己最近的地方，不離開視線的範圍這樣去閱讀。」其實這都是大善知識的教誨。 [07′36″]

〔參考資料〕

LR P327LL2

樸窮瓦開啟經卷安置枕前曰﹕「我等是學者故，縱未能看，應於此等而發願心，若不知法云何能修。」慬哦之弟子送博朵瓦時，三云﹕「汝等快樂，」次云﹕「能得依止我如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦云﹕「乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。」

　　像師父就教誨我們說：「在聽聞的時候千萬不要浮浮泛泛，要全神貫注！」其實這都是一向連貫的傳承，讓我們能夠在聽聞的時候就斷除懈怠。斷除懈怠也就斷除了我們會墮落惡趣、生不起精進所能生起的那些證德，應該斷除這些。所以我會認為師父這樣的說法是有依據的。 [08′08″]

　　大家認為怎樣呢？最重要的事情就是：我們對於正在發生的事情是苦因、會結苦果的這個事實往往連接不起來，認為我就只是漫不經心地不太專注，難道由於這個狀態就會墮落惡趣嗎？在因果裡邊通常都是一個小小的因，可能對法呀、對於佛菩薩、對於善知識、對於出家人等等，還有對父母親，對於這些具力業門、殊勝福田，一個很小、很小的惡念會產生一個很大、很大的苦果。這些事情如果佛陀不在經典裡給我們講，我們是連聽都不會聽過；就是佛陀在經典裡給我們講，如果沒有善知識諄諄這樣地叮嚀，我們聽了也就都忘記了。 [09′05″]

〔心得〕

現行：認為浮浮泛泛的聽聞只是漫不經心、不太專注，好像沒那麼嚴重，不是什麼大不了的過失。

破現行：聽聞所對的境是具力業門，一個很小的惡念也會產生一個很大的苦果。

　　所以能感得善知識常常地在耳邊叮嚀我們注意這個、注意那個，如果能夠體會到善知識呵護我們，希望我們能夠離苦，把相續中的苦因都去掉，不要出生苦果——到時候自己會苦不堪言啊，能夠體會到這樣一番善知識的慈悲之心的話，產生在自己的行為上就是如教修行供養，自己不如法的聽聞狀態，要發起精進斷除掉，尤其要斷除懈怠。大家認為呢？ [09′44″]