科判 道前基礎
主題 辨識名義及所說法
音檔 新版 02 50:38 ~ 52:10
廣論段落 P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要......是謂此中所詮諸法。
手抄頁/行 鳳山寺版：第1冊 P56-L5 ~ P56-LL1
手抄段落 現在關於這一個部分......從這個上面來講。
接下來說：「遍攝龍猛無著二大車之道軌」。「遍攝」，師父又解釋了就是兩大傳承，深見——龍樹菩薩的，還有無著菩薩的兩大車軌。接著解釋「道軌」，像一條路，這個道路像軌道一樣。大家都知道如果火車離開了軌道那就沒法行駛，在這個軌道上行駛它就是安全的，就一定會到達目的地。因為鋪設這個軌道，就是為了此地到彼地這個目的地鋪設的。那麼道軌，師父說：「透過這個道軌，能夠『往趣一切種智地位』。」那是什麼呢？就是佛、佛果。 [00′41″]
而且師父說：這就是殊勝的士夫，這個勝士就是殊勝的人，在儒家來說是一個君子，不是普通的小人。在這裡邊是最圓滿的一切智智的果位。此處尤其標示出它是「往趣一切種智地位勝士法範」，可以成佛的。我們沿著二大車的道軌要去哪裡呢？去佛地的。包括什麼？要經過三種士夫的行持、所有次第無所缺少，要經過這樣的道次第。師父說：「初級的、中級的、高級的。」所以叫下士、中士、上士，分這個次第。「一切行持」，我們所要修行的，照著次第，注意那四個字「無所缺少」。「三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。」這幾句話如果大家仔細地把它一個字、一個字地讀過，然後再想一想：「這是什麼意思？」會不會又很驚愕呢？雖然你學了好多次了。 [01′52″]
〔參考資料〕
善行實踐的內涵：實踐善行的原則
民國八十八年二月于臺北學苑
所以現在這個時代，法人事業極端重要。在以前，譬如印度、西藏，或者說漢人在一、兩百年以前，天下本來就是一片安樂祥和的社會，這個法人事業便不必刻意去做，可是在現在的社會就極端重要了。而且如今在家居士最舉足輕重，主要的力量都來自在家居士。在這個原則之下，我建議在家居士對外不一定要用佛法，我們常常願意用儒家的精神去做，這有兩個理由：第一、廣論上面講下士是共下士部分，但我們在運用的時候，手上的資料不夠。第二、更主要的原因是，因為我們學佛實踐的過程中離不開境，境就是我們現在面對的整個社會，在這個社會當中如果跟人家談佛法，他總覺得你宗教氣氛太重，可是如果我們用傳統的、老祖宗留下來的東西，就沒什麼問題。儘管有人說：「你這個迂夫子！」我們不妨告訴他：「大家都覺得傳統的道德消失掉了，物質追求太強烈了，這已是世界性的問題，如今西方人在談，東方人也在談，而且各自都從他自己的基本上來談這個問題，我們東方人應該用我們自己的東西。」所以我們可以站得很穩談儒家精神。
這一點是在家、出家很不一樣的地方，對出家人我不會強調儒家(但是念書建立基礎的時候要用，所以我也常常提)，出家人真正要用的是佛法裡的戒(即儒家講的禮，克己復禮)，這有個原因向大家說明一下。在家人一般的狀態，前面說的共下士部分好像很少，用儒家的東西比較多，資料豐富是一個原因，還有一個原因是在家居士對外講佛法不太方便。那麼出家人難道不也是這樣嗎？實際上儒家跟佛法有一部分是共通的，有一部分則不太一樣，假定我們這樣長期做下去，大家會誤解儒家跟佛法是一樣的。實際上佛法的共下士跟儒家固然有共通的部分，但我們心目中的目標是上士，假定這一點把握不准，久而久之會容易混雜。外面很多人講三家同源，認為儒、釋、道是一樣的，最後似是而非把佛法當中最高明的部分淹沒掉了，這是一個非常嚴重的問題。所以出家人儘管也修共下士，可是絕對不用儒家的面貌出現，也就是說，我們並不忽視跟儒家共通的那一面，可是我們稱它為「戒」。非常明確的把持住佛法最崇高的精神，而能用到世間普遍相應的那部分。這個靠出家人做。我之所以這樣說明，至少要讓在家居士曉得，出家、在家之間差別何在，我們總不要做最後滅法之人，所以行持過程中，對外頭用儒家的面貌出現，可是我們內心上一定要分得清楚。
總攝一切佛語扼要，趣向一切種智地位，還有三種士夫一切行持哦！所有次第無所缺少，那這是一本什麼論呀？太驚訝了！那麼我能夠學到這一本論，就等於三種士夫一切行持所有的次第都沒缺少地了解到了，如果我們真的學到了的話。所以很高興啊！一開始很驚訝，現在越來越高興！ [02′22″]
接下來就要聽「依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法」，聽一下師父講的。 [02′31″]
現在關於這一個部分，它這整個的這個走法，含攝整個的內涵的，這個依照著次第，排出一條路來，這叫「菩提道」，這樣，「菩提道次第門」。然後這個是幹什麼的呢？引導具足善根的人。我們沒有善根在這個時代絕不可能聽到這個法，然後聽到了以後，還要看個人善根的深淺。所以對我來說，我現在談不到在這裡講，我只是願意盡我的一點力量，集一點資糧。所以昨天那個法會上面，我跟大家講的，二十歲的人說老了，二十幾歲說更老了，我今年快七十歲我說年輕了。我不是說笑話，因為我感覺到我條件太差，你們好的人高高在上享受，我小的事情我來做，為什麼？我要集聚資糧。這是真的，你越是到那時候，你越會感覺到我們資糧不夠，盡我們的力量，我能做的地方就我該我做。到底做什麼？我不一定一定是我要做什麼才算，那裡欠缺什麼我就做什麼，這樣。總是對整個的學習、對佛法，能夠產生最有效的這個最好，從這個上面來講。 [04′05″]
在這一小段，說：「依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理」，師父解釋了這個「具善者」要去成佛的。說這本論是做什麼的呢？就是引導具有善根的人去成佛的，依著道次第引導。那麼接下來我們就會評估自己：我是不是具善者呢？因為如果是具善者的話，我就被這本論引導去成佛。 [04′38″]
師父說：「我們沒有善根在這個時代絕不可能聽到這個法。」諸位能聽到這麼精彩的《廣論》，一定是宿植德本、很有善根。師父接著說：「聽到了以後，還要看個人善根的深淺。」然後師父就馬上結合自己的例子再講一個事情。因為有的時候會聽到二十多歲的人為什麼說老了呢？因為他比十多歲的就老了，然後二十幾歲的比剛二十的就是更老了，所以有的時候年輕人就喜歡這樣比：「我比你更老了！」 [05′19″]
〔心得〕
善根的深淺由何決定？由修學佛法的資糧是否充足而定。資糧越多，善根越深。所以，師父說他很年輕，因為 師父一直都在累積資糧。
但是師父說：「我今年快七十歲我說年輕了！」為什麼？師父說：「我不是說笑話，因為我感覺到我條件太差。」那麼年輕的幹什麼呢？就說：「好的人高高在上享受，我小的事情我來做。」七十歲哦！就是用一個來做小事情這樣的標準來衡量自己，就像一個小孩一樣，小孩就忙一些小的事情——照顧人啊、給人家服務啊等等，就做很多這樣的小的事情。為什麼呢？師父說：「我要集聚資糧！」我要集聚資糧！然後接著說：「這是真的，你越是到那時候，你越會感覺到我們資糧不夠，盡我們的力量，我能做的地方就我該我做。」我能做的地方就該我做，就是我！ [06′18″]
〔心得〕
阿那律尊者因為精勤修學而眼盲，有一天他想穿針縫衣服，就呼喊：「有誰可以幫我穿針」。佛陀聽到後，趕忙過來幫他穿針。尊者很是訝異，佛陀告言：「我需要資糧。」
師父跟佛陀一樣，雖然有不可思議的功德、證量，却還是無時無刻想要累積修學佛法的資糧。更何況下劣似我，就更應該要找機會累積資糧。
師父曾說過想學習的人最年輕，同樣的，想要從眼前的一切事來集聚資糧的人也是最年輕的。
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