全廣II 第197講

講次  0197  (2020/02/17 ~ 02/19)

科判  道前基礎

主題  整體道次修心

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/4690-130197

　　以前在討論到念死的時候，記得有一個廣論班的同學說：「啊！既然大家都會死，現在活著好像都沒什麼意思了！天天想死亡的話，那該多憂愁呀！」你們也有這種感覺吧？覺得心裡像壓了一塊石頭一樣。但這是念死嗎？這不是《廣論》上所說的念死吧！這是想到此生會死的時候，心裡跌入的一種迷悶、憂愁吧！那麼《廣論》上讓我們念死，到底是為什麼？是要我們在內心中產生去行持正法的一股力量，去對治苦的一種力量，而不是想到死亡之後，自己心就跌在那種黑暗黑暗的孤獨憂傷中，然後感到絕望。不是這種東西。 [00′58″]

　　所以念死法門，是讓我們感覺到這個人身的珍貴和易失。那麼想到死之後接著要想什麼？要想業。想業的話，你就得想到善業和惡業兩股，對不對？那麼想善業和惡業，想誰呢？一定要想自己，想我們的心續當中有許多善業。有吧？我們很多人都覺得自己還滿善良的，對吧？那請問：善良的人心中有沒有許多的惡業呢？自己問自己哦！不要去問別人：「你有很多惡業嗎？」問自己：那我心中有沒有很多惡業呢？ [01′40″]

　　那麼在善惡業兩者的相較之下，請問：我自己可以分判出我心續裡的善業是多的，還是惡業是多的呢？因為我們沒辦法把往昔劫所造的業，像拿一個秤把它秤量一下，我們拿不出來，都忘記了！沒辦法！但是大善知識們都這樣告誡我們，說：「善惡兩者的業力相較的話，惡業它的數量是遠超過善業的；不僅數量超過善業，而且它的力量也遠大於善業。」所以我們的心續中雖然有善，但是不管從數量的角度，還是力量的角度，它都沒有辦法跟惡業相比較。 [02′38″]

〔參考資料〕

LR P62

第三思惟極難得者。

如是暇身如事教中說，從惡趣死復生彼者。如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，

若作是念，彼由何故如是難得。

(現世為惡)如四百頌云，「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。

(往昔為惡)又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況內相續。現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶?

(結論)

如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。

若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。

….如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。

　　注意！如果看到這種狀況還保持現狀的話，那接著又想到念死了。等到死亡到來的那一天，因為惡業的數量又多、力量又大，那除了惡趣之外，我們沒有另外一個地方可以去，對不對？一定會推出這樣的！並且由於我們沒有辦法透過這一生所獲得的人身——注意下面我說的幾個字——如實、真實地修學正法，這些能夠真正幫助我們淨化惡業、培植善業的法，我們如果沒有認真修的話，請問在臨命終的時候，怎麼會出現強大緣念正法的力量，或者強大的善業的力量？所以是很危險的！ [03′36″]

　　所以念死的時候，不是想到死就跌入那種痛苦，而是要往後想。死的時候什麼是最必要、最需要的？就是正法！也就是善業。那就觀察一下有多少善業、有多少惡業？如果惡業的力量徹底地大於了善業的力量的話，那就只有一個地方去——就墮入惡趣了！一旦墮入惡趣，就不是今生的這些愛別離苦、怨憎會苦，或者人生慘痛的遭遇所能比擬的惡趣苦！我們沒法想像地獄道的苦吧？想都想不出來，因為完全是不現前的。 [04′20″]

　　餓鬼的苦，也是想不出來的。但是我們修過斷食的人，比如說有人是修水斷，就是只喝水；還有我們修法的話，兩天吃一餐，有的人飢渴到外面下雨的時候都想把嘴張開！但是不能那樣張開，張開你就喝水了，所以要克制。然後有的人假裝在雨裡走過，讓雨淋一淋自己，嘴也不張開，因為那時候全身已經燃燒得像一個火炭一樣，饑餓！還有的人餓一兩天之後就產生種種幻覺，還有的人可能想去捶牆等等。就餓一兩天哦！而且你還是非常清楚是為了修法、為了持戒。所以我們無法想像餓鬼道的生存狀態到底是慘成什麼樣子！ [05′12″]

〔心得〕

暇滿 à 難得而易失。

念死 à 思決定死，死後到那一趣?

業果 à 因為心續中惡業的數量、力量都大於善業，所以，多往惡趣。

三惡趣苦 à 思惟三惡趣苦，生起怖畏之心。

皈依 à 因為怖畏三惡趣苦，尋求不墮惡趣的方法，所以，深信三寶救護堪能，而依於正法修行。