科判 道前基礎
章節 明當隨於何規
音檔 3B 25:44 ~ 28:13
廣論段落 P2-L7 ~ P2-L8 彼諸智者……應如後釋。
手抄頁/行 第1冊 P92-LL3 ~ P94-L1 ( 2016 南普陀版：第1冊 P92-LL1 ~ P94-L2 )
手抄段落 彼諸智者……休息一下。
接著我們要聽：「彼諸智者，則許三種而為初要」。
彼諸智者，則許三種而為初要。
那個地方那些大菩薩、大祖師們哪，就說上面那個東西只是一個基本，除了這個以外還要其他的。那麼他又怎麼說呢？他說的是下面的。也許在這個地方我們會想：哎呀！那到後來的時候，豈不是比前面的更精采呀？這個概念我們要了解，並不是說後面的比前面的更精采，而是說後面的對適應後面的人來說更適應，這個是根本——一切法真正的重點，是應機才是重要的。所以同樣地，當初那蘭陀寺的三種法門，是應他們的三種法門的條件，是這個樣；後來的人由於機不太一樣了，慢慢地每況愈下。所以說，就正法而像法、末法，這個機比較差，所以要求的條件越更多、更嚴密，這是它的不同。否則的話，我們又說：「哎呀，後面的好啊！」妄判是非，不知不覺當中就會造成功不應理的取捨。那麼他下面怎麼說呢？ [01′30″]
在這一段裡邊，師父說：那些大菩薩、大祖師們，說上面只是一個基本，除了這個還有其他的。這個時候師父舉出了我們內心中的一個想法，說：「哎呀！會不會到後來比前面的更精采了吧？」然後師父說：「我們要了解，並不是說後面的比前面的更精采，而是說後面的對適應後面的人來說更適應，這個是根本——一切法真正的重點，是應機才是重要的。」所以同樣地，那蘭陀寺的三種法門，說應他們的三種法門的條件，是這個樣子；後來機不一樣了，就變成後面那個樣子。 [02′20″]
師父一直擔心我們會認為是不是後面的好、前面的不好呀？然後再加四個字說：「妄判是非。」就是說不要覺得那樣是不好的、這樣是好的。為什麼呢？因為如果是這樣的話，我們認為不好的我們就會丟掉它、不敬重它，所以師父不希望我們在「不知不覺當中就會造成功不應理的取捨」。不應理的取捨會做什麼呢？就會造罪呀！因為都是法的傳承。如果我們起心動念中有一個輕慢的心、不敬的心，或者認為它是不對的心，但是事實不是這樣的，因為那都是祖師、佛菩薩留下來的，這樣的話我們就對法造下了一個不好的業。而這個不好的業在我們的心續裡成熟的話，是很可怕的！ [03′10″]
〔參考資料〕
LR P14
極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說，一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。
〔參考資料〕
LR P29
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如中觀心論云﹕「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，捨如是執。菩薩別解脫經云﹕「應捨自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
在這一小段的解釋裡，師父非常小心地呵護著我們內心的善根，就像慈母牽著一個小孩走路一樣，讓我們心中的每一個念頭走向正念、走向如法，千萬不能跌倒了，讓自己的善根受傷。所以在這一小段的解釋裡邊，師父非常殷重地講了好幾次：不是說前面的不好，而是後面的應機。 [03′40″]
在聽《廣論》的時候，會常常聽到師父對我們內心中的一些念頭直接作取捨。慢慢就學會用他的思路、他的判斷去判斷內心的一些事情。這樣跟著師父聽久了之後，你會覺得真的有一種慧力被提升的感覺。因為我們不辨取捨就是沒慧力，但是常常跟著師父學習正確的取捨，取捨久了之後，就會發現對一些事情的取捨就俐落多了，沒有一直猶豫在那個灰色地帶。所以在這點上，師父教導我們對於傳承、對於教典的殷重態度，是我們應該效學的。 [04′25″]
〔參考資料〕
LR P29
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。
接下來聽下一段。
謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。
這個分成功：第一個作者殊勝，那就是前面的軌範語淨；第二個正法殊勝，這個法本身正確。還有呢，有了這個造者，這個造者當中包含了一定有什麼？這個教者、學者這兩樣東西在這裡面。沒有這兩樣東西的話，他這個「造」不可能、不可能，這第一點。所以這兩個含攝了，那麼說的又殊勝，在這個地方多的有什麼？怎麼講、怎麼聽這個道理。這個道理非常重要、非常重要！下面哪，等一下講到那個四個題目的時候說它。現在我在這裡，說就用什麼？就用後者那個辦法，用後者那個辦法。現在我們這地方就停一下、休息一下。 [05′38″]
師父說：「作者殊勝，那就是前面的規範語淨；第二個正法殊勝，這個法本身正確。」有記得吧！有在看嗎？還有在這個造者當中，師父說包含了什麼呢？提了一個問題：我們在想「正法造者殊勝」，好像就是創造正法的人啊！可是師父提出了兩個——教的和學的，這兩樣東西都在裡邊。其實這個提法是會石破天驚的，我們沒想過吧！在很多年前，《廣論》聽到這裡的時候真的有點驚訝：造者是包括教者和學者兩樣東西在裡邊？ [06′23″]
師父接著說：「沒有這兩樣東西的話，他這個『造』不可能、不可能。」然後想一想是應理的，沒有教的、沒有學的，怎麼會有正法出現呢？怎麼會有這樣的一個造者出現呢？他前面一定是跟他的老師學，學會了之後一定要往下教。現在像我們僧團的五大論班，最高班的一開始都是學習五大論、衝擊的第一班，第一班學了之後就要教底下的班。然後在反覆、反覆地給其他班上課的過程中，就像各位班長帶班的時候，你知道帶的班越多其實受益的就是自己。因為你會一遍一遍地重複學習，而且各班都有進度，你不敢懈怠，在上課之前你一定要好好地熟文，深刻地去看師父這個義理是什麼，乃至義理背後所指的內涵是什麼。所以在貌似帶班，或者說給別人講的同時，實際上自己是一個非常非常努力懇切的學生、會不停地發現自己很多問題的一個學生。 [07′36″]
所以，在貌似教別人的時候，實際上自己要好好地學。像跟隨在師父身邊學的時候，我也非常非常認真地看師父是怎麼帶別人、怎麼教別人的。那個時候就會發現，師父給他講一個道理，一定會告訴這個出家人下腳的一步是什麼、腳下最踏實的那一步是什麼，那一步一定是他可以踏上去的，而且是他可以感受到的。 [08′04″]
所以跟在師父身邊學習的時候，我會覺得佛法非常地親切、非常地擲地有聲，是非常真實的。因為每天每天在我們的二六時中，會不停地觸及到自己的內心、觸及到佛陀的教言、觸及到祖師佛菩薩的這些語教。然後我們拿這些語教數數地針對自心的時候，我們就自然會感受到佛法的力量。什麼力量啊？調伏心續的力量。怎麼調伏啊？把那個被痛苦、被各種煩惱逼迫得快抓狂的心，讓它一次又一次地清淨下來，讓它一遍又一遍地回歸在正路上。這就是一個用法來調伏的過程。 [08′49″]
正因為跟在師父身邊學，看他是怎麼樣講，又怎麼樣地帶人的，一個弟子跟上師學的時候也會學到這些。所以我會發現學的、教的這兩個，真的是完美地融合在一起，什麼也不能缺乏的，就像一個宇宙一樣，是非常非常地遼闊和恢宏的。所以當師父從這樣的角度去講的時候，其實內心是滿震撼的！不知道你們是怎麼想的？ [09′24″]
〔參考資料〕
隨根制戒
資持記·釋鈔序：「義鈔云，如來始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差，良由眾生
根器不同，樂聞有異，故令聖制輕重不等，緩急有殊，諸部輕重乃有無量。雖復不同，各稱
根性，皆有奉行之益。」（事鈔記卷一·三九·一一）
FROM:【南山律學辭典】
〔參考資料〕
備覽 6B
說到這裡，關於制戒的因緣也說一說。佛告訴我們，說賢劫當中有幾尊佛，當然說的內容很多啦，最早說出七佛，他廣說的話，說前面過去的什麼劫，現在什麼劫，將來什麼劫，通常說的時候，從七佛開始，毗婆尸佛等等，到前面的所謂拘留孫佛這一世的，那麼迦葉佛前一世的，就這樣。
他就說，每尊佛教法，大概的內涵，世尊有告訴我們，有的佛涅槃了以後，教法遺留很久，有的佛一走，教法也就沒有了。舍利弗尊者一聽，在這裡想，為什麼？為什麼有的世尊涅槃了以後，教法留下來？有的世尊沒有呢？他就跑的去問世尊，世尊就告訴他，如果那個佛制了戒，這個戒是廣戒。廣略兩種戒，什麼是略戒？就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」就是簡單的四句話，照這個，所有的壞事都不要做，所有的好事都要做，然後這個不是在形式上面，還要進你的內心喔，那就是佛不但是一個佛，所有的佛都是這樣的，那麼就是去做，這個叫略戒，這個略戒每尊佛都說的。
廣戒呢，就像我們世尊，一條一條，每一條當中有深厚的內涵。所以世尊就告訴舍利弗尊者，以前哪一個佛制廣戒，那些佛只有略戒沒有廣戒，凡是有廣戒的，那麼佛走了以後，法還在，所以他繼續的延了很久；凡是沒有制廣戒的，佛走了，好了，就一句話，大家都會說，沒有修持的標準，所以很快的湮沒掉。舍利弗尊者就請世尊說，世尊，那我要祈求你，希望把那教法留下來，請你制戒吧。佛就說，好好好。你停下來，我曉得什麼事該制戒的，他不說，一直等到後來有人犯了，那麼才說。為什麼要等到後來有人犯了，這有它的原因，這裡不細講，這樣。所以這裡講的“起必因過”，佛法一定是因緣緣起之法。這地方我們一定要瞭解，這個真正的廣戒有它的殊勝的內涵，現在很不幸，到了現在，我們一方面嘛，說末法，大聲的弘法，一方面叫不要戒的，你不要戒你弘些什麼法？弘的佛法？錯了。弘你自己的法，那對，反正你怎麼弘就行，照你的，依文解義嘛！個人可以想出一套來。如果你要真正地把佛圓滿的教法弘出來，對不起，那不能錯，非要照著這個次第不可。
所以佛一再說，毗尼住世，佛法住世。因為這是衡準的標準，否則你說這個，他說這個，我們不是講嗎，要論辯的話永遠沒結果的，吵得個天翻地覆。但是標準一放的話，是就是是，錯就是錯，絕對不可以說，又可以是又可以非。大家還記得不記得？昨天在這地方說明的這件事情。那麼這個標準什麼呢？戒。即便是戒，由於根性不同，又看見不同，所以又分出多少部來，大眾部、上座部，然後上座部又分多少部，大眾部又分多少部，一分分二十部，佛又懸記，說二十部，部部都對，都說明了什麼？說明了應不同根性，不管根性如何差別，戒始終是根本，等到戒慢慢地慢慢地衰了，那佛法也就衰了。衰到理論還完整，但是修證不大相應的叫像法。
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