勝天讚 (勝出天神讚)

勝出天神讚

德雪達波論師 造

索達吉堪布 譯

梵語：得瓦阿德夏雅多劄

藏語：拉列坡德雄瓦多巴

漢語：勝出天神贊

頂禮一切如來！

如來遍入非現量，梵天大天亦不見，

思聞彼等色力行，觀誰有抑無功德。

遍入勤持兵刃杵，大天佩飾人頭鬘，

佛一裝束最寂靜，當供寂靜不靜誰？

遍入摧毀塔嘎等，大天毀滅三層城，

能瘦揮矛殺自舅，唯佛諸行利眾生。

言我護此殺害此，是天神最之宗旨，

佛陀無怨亦無親，增生定勝行饒益。

遍入語生貪等患，大天所行如瘋人，

如來過咎無餘遣，孰堪大師當分析！

誰無慈悲勤傷他？誰成眾生皈依處？

誰具貪兮誰離貪？深思此中應供誰？

帝持金剛力犁遍入輪，瘦矛大天三尖住寒林，

愚無悲持殊刃苦畏逼，恒勤殺生智者誰禮敬？

不持三尖亦無貪懷女，不握鋒輪短矛犁之刃，

解脫煩惱智者勤利他，世間皈處大仙我皈依。

大天隨愛無恥娶害妻，遍入過凶作廢瘦滅親，

母食人肉俄瑪殺非天，邪師貪酒而佛無少過。

有壞非親外道非我怨，彼等餘行亦非現量見，

耳聞言行各自之差異，信佛功德超群我依止。

善逝非父外道非我敵，如來未予我財外未掠，

然佛世尊說唯利眾生，無垢除一切染我誠信。

恒喜利他常時益群生，苦難重重有情令安樂，

如手掌物洞徹諸所知，無與倫比仙人我摯信。

誠心信奉或歡喜，懷疑抑或顧他面，

何者作禮能仁王，彼得天界圓滿樂。

相傳古昔遍入天，聞世生老病死轉，

為救眾人發勝心，慈悲勤生釋迦族，

名曰瞿曇於人間，得以成佛乃傳言，

煩惱蠢人由愚癡，不知大師行饒益！

何時以貪嗔，非天家奪寶，

貪慧行奸計，奪取一切地。

遍入未解脫，癡人皆供禮，

佛陀定解脫，凡愚不敬禮。

大地系四洋，腰帶沉甸甸，

似重予遍入，大力成痛苦；

以塵供能仁，獲成無憂王，

披滿月光衣，地上得統治。

我不執佛方，不嗔淡黃等，

誰具正理語，認彼為本師。

深慧眼尋覓，依誰具遍知，

利生大教義，智者何需余？

孰若無諸過，普具眾功德，

梵遍入自在，彼是我本師。

孰若無過失，且有無量德，

具悲一切智，我即皈依彼。

具如蓮目之佛尊，讚美千江源大海，

我語所生少分善，願諸眾生具安樂！'

《勝出天神贊》，德雪達波論師造圓滿。印度堪布薩瓦匝得瓦、主校譯師萬德仁欽由梵譯藏，後由萬德拜則繞傑達校正而抉擇。

《勝出天神贊》第一講

思考題

1. 本論是從哪個角度讚歎佛陀的？最主要抉擇了什麼問題？這對當前現象有何警示作用？
2. 佛陀與諸天尊均不是作者的現量境，作者憑什麼說佛陀的功德超勝一切天尊？
3. 請大致說明，佛陀與天神具體有哪些差別？通過二者對比，可得出什麼結論？這對你有何啟示？
4. 外道天神為什麼手持兵器？這與佛教聖尊手持兵器是否相同？請說明理由。
5. 要想實現世界和平，必須依靠什麼樣的教義？為什麼？請談談你自己的體會。
6. 有些大德說，佛教與基督教、伊斯蘭教等宗教雖然形式不同，但理念完全一樣，修其他宗教也可往生極樂世界。對此你持什麼樣的看法？他這種言行是否一定不合理？為什麼？

祈禱本師釋迦牟尼佛：

釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊

祈禱遍智無垢光尊者：

剛熱托嘎仁欽年布格 托嘎雪山寶藏頸
雲丹根作嘎威傑察德 圓諸功德喜樂園
多尼釀波威比納玖瓦 二義精藏瑜伽士
龍欽饒將桑波所瓦得 祈禱龍欽繞降賢

祈禱全知麥彭仁波切：

瑪威桑給欽熱釀拉夏 心顯文殊師利智
根德桑布門藍納巴央 勤學普賢行願義
這吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事業者
將央拉彌雅拉所瓦得 祈禱文殊上師足

祈禱法王如意寶：

晉美作恰尊比得拉旺 無畏自在辯講著之藏
彭措拉巴森傑雲丹作 圓滿具足三學之功德
華伊潘迪炯內仁波切 無量利樂之源如意寶
珍巧華丹拉瑪所瓦得 祈禱吉祥上師勝引尊

勸眾聽法偈：

拉耶嘎當勒當諾因嘎 天龍夜叉鳩槃荼
哲溫達當摩耶嘎南當 乃至人與非人等
卓瓦根傑劄南傑贊巴 所有一切眾生語
檀嘉嘎德達給丘丹多 悉以諸音而說法

為了度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天給大家傳講印度論師德雪達波所造的《勝出天神贊》。

本贊文分三：① 初義；② 論義；③ 末義。

一、初義：

論名：《勝出天神贊》

本論讚歎了釋迦牟尼佛的功德。各種佛贊在印度是相當多的，漢地也為數不少，藏地各大教派的論師們也經常通過不同的詩學妙音來讚頌佛的圓滿功德。關於釋迦牟尼佛的功德，可從身、語、意、功德、事業，以及饒益有情、證悟緣起等各個側面來讚歎。但這裡讚歎的角度，主要是勝過一切天神，而不是像宗喀巴大師和麥彭仁波切在《緣起贊》中所說的證悟緣起，也不是佛陀的相好圓滿等等。

在當今世上，許多人分不清楚佛與神之間的差別，包括漢地的有些人，根本不瞭解到底該皈依神還是皈依佛，往往將二者混為一談。其實所謂的“神”，下文將會剖析到，包括梵天、帝釋天、遍入天等天尊。印度原始教、婆羅門教等諸多派系中都拜神，現在印尼、馬來西亞等家家戶戶，包括中國南方等許多地方，也有不同形式的拜神傳統。不過佛陀遠遠超過天神，因為天神具有貪嗔癡等煩惱，以及傷害眾生等不良行為，雖然暫時可賜予自己一些利益，但對究竟解脫幫不上什麼忙，所以不應該對他們皈依。學習本論之後，大家應該分清楚什麼是佛、什麼是神，知道神並不是究竟的皈依處。

《藏漢大字典》和有些論典中，將本論稱為《勝出滅神贊》，這肯定不合理。“滅”和“天”的字形比較相似，可能是他們打錯了。

作者：德雪達波論師

作者在印度相當出名，他與《殊勝贊》的作者脫准珠傑，都出生於婆羅門家，兩人是親兄弟，由於祖祖輩輩都崇拜大自在天，所以他們從小就信奉婆羅門教。當長大之後，他們既學了婆羅門教十八門為主的知識，同時也學了佛教的一些教理，發現佛教有許多殊勝之處。

為了選擇其一，他們當時發願：若沒見到大自在天，則不行持任何善法。發願之後，二人依靠神足通，前往現在的岡底斯神山 。到了那裡，在白雲繚繞中見到了大自在天及天后俄瑪得瓦的化身，他們生起無比的歡喜心，立即對聖尊進行供養。就在此時，有五百比丘猶如紅色飛禽般降落下來，大自在天的化身見後，馬上前去頂禮供養，並告訴他們：“信奉我的教派，並不能獲得真實利益，三界導師佛陀才是最究竟的皈依處。”聽到這話，兄弟倆以智慧進行分析，覺得佛教的見修行果確實比婆羅門教更勝一籌，於是選擇了佛教。隨後他們皈依出家，成為佛門中非常了不起的大德。

後來，脫准珠傑造了《殊勝贊》 、德雪達波造了《勝出天神贊》，以歌頌佛陀的偉大及其超勝諸天神之處。佛陀的贊文雖有千千萬萬，但是在印度，這兩個贊文可謂家喻戶曉、無人不知，甚至還譜成了膾炙人口的歌曲，在信眾中廣為傳唱。此文傳至藏地並被翻譯出來後，不管是哪個教派的寺院和大德都經常念誦，包括夏天安居的時候，僧人們也會不斷地誦持。

記得在20年前，我第一次到瑪律康某寺院傳法，途中遇到我寺院的拉雪堪布，在他面前，我得到了這兩個贊文的傳承。當時我一路上思維它的法義，對釋迦牟尼佛生起了不共的信心，那時候自己有很多感觸，這種不共的信心，並非來源於佛陀的神通神變。

藏地各寺院對本論都很重視，希望漢地的修行人通過這次學習，一方面要區分開神與佛的差別，同時也要多念誦這樣的金剛語，來讚歎佛陀的殊勝功德。若能如此，我們的信心不容易退轉，且生生世世不會轉生邪見之家！

下面把本論簡單給大家解釋一下：

梵語：得瓦阿德夏雅多劄
漢語：勝出天神贊

梵語與漢語相對照，“得瓦”意為天神，“阿德夏雅”意為勝出，“多劄”意為讚頌，合在一起就是“勝出天神贊”。

頂禮一切如來！

此贊文雖然是讚歎釋迦牟尼佛的，但作者頂禮的對像是——像釋迦牟尼佛那樣斷證圓滿的所有如來。在他們足下，以身口意三門恭敬作禮。

二、論義：

若問：有什麼理由說佛陀的功德超勝於一切天尊？

如來遍入非現量，梵天大天亦不見，
思聞彼等色力行，觀誰有抑無功德。

對如來與遍入天、梵天、大自在天，我（作者）雖然沒有現量目睹，但通過聞思各自的色身、威力、行為，便可清楚誰有功德、誰沒有功德。

有些人崇拜斷證圓滿的佛陀，有些人信奉遍入天、梵天、大自在天，不論是哪一方，都不是作者的現量境。雖然剛才的歷史中說，他見過大自在天的化身，可並沒有像人與人面談一樣時時接觸，以深入瞭解其功德；再加上，作者出世時，佛陀早已示現涅槃，因此，對於佛陀、遍入天、梵天、大自在天這四位應供處，作者沒有現量見過，不能妄下結論誰有功德。

既然不能斷定誰有功德，那為什麼要讚歎佛陀呢？作者說，我雖然沒有親見，但我有十分確鑿的依據，通過教證、理證分析他們之間的不同差別，可以推出佛陀的功德勝過任何天尊。

有關佛陀的功德，在《毗奈耶經》、《阿含經》、《俱舍論》等大小乘經論中都有詳細描述；而諸天尊的功德，從印度婆羅門教、原始教的教義及民間故事中，也可了知他們是什麼樣的。對二者的色身、威力、行為進行比較後，作者可以知道誰具功德、誰不具功德，從而抉擇出所應依止的物件。

且不說永遠的怙主，就算是世間人的暫時利用，也需要對方具足一定功德。例如，公司招聘人才時，必須考試過關才能錄取，倘若一點學問也沒有，任何單位也不會要的。同樣，我們依止天尊也好、世尊也罷，也要通過智慧進行觀察，誰具足功德才堪為依止處。就像依止一位上師，如果他什麼功德都沒有，跟你一模一樣，甚至還不如你，那依止他有什麼用呢？

所以，《殊勝贊》中有一句話說：“我棄餘本師，皈依世尊您，是因唯有您，具德無過失。”意思就是，我放棄大自在天派、遍入天派等其他本師，唯一皈依釋迦牟尼佛您，因為唯有您才具足世間和出世間的一切功德，沒有身語意任何過失。其他聖尊都做不到，因而我要依止您。

上師如意寶經常引用本論的教言，我們後學者也要通過學習，明白自己是拜神還是拜佛。現在很多人特別盲目，尤其是漢地一些偏僻地方，只要看到神像就拜一拜，根本不管拜的是神還是佛菩薩，什麼都懵懵懂懂的，這種行為不是很好。我們作為佛教徒，應以公正的態度來取捨，誰具足功德就去依止誰，誰不具功德就應放棄他，不要有偏袒心，像世間人一樣，親朋縱然是壞人，自己也全力以赴地歌功頌德，而怨敵縱然是好人，也不承認他具有功德智慧，這是不公正的做法。

我們應當客觀地評價佛陀與天尊，不要因為自己是佛教徒，就拼命地讚歎佛陀，或者不是佛教徒，就竭力譭謗佛教各宗，而應該站在公正的立場上，以智慧反復觀察，最終可以得出結論：整個三千大千世界中，唯有佛陀找不出任何過失。以法稱論師《釋量論》中的豐富比量來證明，佛陀才是唯一的量士夫。若能生起這種定解，才稱為真正的佛教徒。否則，連什麼是佛、什麼是神都搞不清楚，見到一個塑像就開始拜，根本不管具不具足功德，這完全是迷信，我們並不讚歎。我們佛教徒理應具足正信，依靠教理的觀察，辨別開佛與神之間的差別。

若問：佛陀與天神具體有哪些方面的差別呢？

遍入勤持兵刃杵，大天佩飾人頭鬘，
佛一裝束最寂靜，當供寂靜不靜誰？

裝束之差別：遍入天勤於執持兵刃杵，大自在天樂於佩戴人頭鬘，而佛陀的一切裝束最寂靜。我們應當供養寂靜者，誰會供養不寂靜者呢？

遍入天為了護持眷屬、征服統治他眾，手持寶輪、兵刃杵等兵器，這些均由金剛製成。婆羅門的故事中說，曾有一位仙人苦行多年，他死後骨頭變為堅硬的金剛，遍入天、帝釋天、梵天用來做成兵器，經常與非天作戰。

大天（大自在天）貪心比較重，時常住于屍陀林中，將死屍粉塗抹在身上，並佩飾著象徵嗔恨的人頭鬘。

佛陀的裝束最為寂靜，全身上下只有三衣一缽，除此之外並無他物。所以，看到莊嚴寂靜的佛像時，人們會分別念頓息，內心安靜下來。

關於三衣的由來及形狀，有這樣一種說法：佛陀在成道後的最初五六年中，起先沒有制定著衣的規矩。後來在一年的冬天，佛陀遊化時，見弟子們個個穿得不整齊，看起來既失威儀又十分累贅，於是開始規定著衣的要求。當時正值印度的隆冬，佛陀晚上親自試驗：初夜披一件就夠了；中夜覺得冷，於是加一件；後夜時還覺得冷，於是再加一件，這樣就足夠禦寒了。因此，佛陀規定比丘不得超過三衣，這就是“三衣”的由來。

最初的三衣，並不是割截後再拼湊而成，而是一塊長方形的整布。有一天，佛陀外出時看到道旁的田地，一方方、一塊塊，溝畦分明，便讓阿難照做這樣的衣服，“福田衣”便依此而來。當時佛陀告訴大家，僧衣如果是一塊整布，盜賊偷走之後，稍加改動照樣可以披著，但割截分裂之後，他們偷走也沒有用，如此可減少比丘的損失。

佛陀制定的三衣，代表出家人知足少欲，衣服若比較少，分別念就不會那麼重。很多人出家以後，一件衣服穿幾十年，平時只需一兩件換洗就可以，並不用積累太多的衣服。現在很多在家人，今天換白色的，明天換紅色的，後天換綠色的……天天都要為穿什麼而傷腦筋，分別念非常錯綜複雜。所以，通過裝束也看得出來，佛陀的內心極為寂靜。既然如此，我們理當供養寂靜者，還是像大自在天、遍入天那樣的不寂靜者呢？答案顯而易見。

或許有人問：“對持兵器的天尊不應供養，那佛教有些聖尊也持有兵器，是不是也不要供養他們了？”不能這樣一概而論。佛教中有些護法神和忿怒本尊，手上雖然持著一些兵器，但按照密宗續部和護法神故事的說法，這些兵器是用來摧毀煩惱、斬斷分別念的一種標誌，並不是用它去殺害眾生。

有些淺慧者只知其一，不知其二，看到手裡持兵器，就認為統統不能供養，這是不對的。密宗的護法殿中，很多聖尊手持利器；漢地寺院大殿裡供奉的護法神，手中也都持有兵刃。但他們的兵器與外道天尊的截然不同，外道天尊拿兵器是為了與非天作戰，以此去殺戮他們，或者如有些宗教的教義中說，假如有百姓放肆、不信教，則要將他們趕盡殺絕。因此，內道與外道在教義上大有差異，尤其是學了密宗的甚深法義之後，大家就會明白，佛教和外道間有天壤之別。

遍入摧毀塔嘎等，大天毀滅三層城，
能瘦揮矛殺自舅，唯佛諸行利眾生。

行為之差別：遍入天殺死了塔嘎等非天，大自在天毀滅了非天的三層城市，能瘦揮舞短矛殺害自己的舅舅，而唯有佛陀的行為，完全是利益眾生。

上面也講了，佛教有些聖尊雖然手持兵器，但不會傷害任何眾生，文殊菩薩手裡拿著寶劍，可從沒有殺過一隻螞蟻。而其他的外道天尊，就與此大不相同了：

遍入天拿著兵器，摧毀了非天的很多軍隊。公案中說，當他與非天發生戰爭時，手下的很多天人不願意殺生，遍入天就編造一些邪論，聲稱能殺所殺都是空性，大象與天尊也不存在，以一切皆空的名義讓他們參戰，殺害了塔嘎等許多非天。

大天以嗔恨心，用三尖箭毀壞了非天地上、地下、天上的三層城市。《殊勝贊》也說：“大天怒一箭，焚燒三層城。”大天射出憤怒的一箭，將非天的三層城市摧毀無餘。

能瘦，是嘎達嘎天尊，又名六面童子。他的嗔恨心特別嚴重，通過揮舞短矛，將自己的一個舅舅 殺害了。

由此可見，每一個天尊都會殺害眾生，所以在這個世間上，利益一切眾生的唯有佛陀。佛陀從發心直至成佛之間，以及在轉法輪的整個過程中，沒有傷害過一個眾生。他開創佛教不像其他宗教一樣，是為了奪取別人的地位、財產、權力、妻室等，而是自始至終地利益眾生。為了滿足眾生的暫時利益，佛陀在因地時，甚至佈施自己的頭目腦髓、家產妻兒，成佛後又以無上的佛法饒益一切眾生。

因此，真正的利他者只有佛陀，除了佛陀以外，不論是天尊，還是其他任何眾生，都難免有自私之心。就像現在西方國家選舉總統，有些人口若懸河、滔滔不絕，講很多漂亮話，說自己上臺後百分之百如何如何，結果機會到手之後，他並不是像所承諾過的一樣，已經徹頭徹尾改變了。而佛陀從發願一直到成佛，在漫長的歲月裡是怎麼做的，大家應該非常清楚。

在這個世界上，真正能讓人類獲得和平的，唯有佛教的教義。所以我勸大家學佛、好好修行，並不是為了提高自己的知名度，而是想讓大家得到真實的利益。世間上有各種宗派的理論學說，但這些理論一代又一代被後人推翻，唯有佛陀的甘露妙法顛撲不破，始終都在利益眾生。很多人口口聲聲說要構建世界和平、開創和諧社會，但若將這些口號落到實處，一定要從佛教的利他做起。現在有些貪官講得特別漂亮，尤其是開大會時，講話全是為老百姓著想，似乎跟文殊菩薩和觀音菩薩沒什麼差別，但下來之後，馬上為了自己而放棄眾生利益，與剛才完全判若兩人，這就是沒有利他心所致。

如今很多人大力弘揚其他宗教，儘管此舉也無可厚非，但其宗旨與佛教並不相同，不一定能令國家與國家、民族與民族之間和睦共處。所以，大家在學佛的過程中，切勿將各宗派的教義混淆在一起，不然很容易誤入歧途。

言我護此殺害此，是天神最之宗旨，
佛陀無怨亦無親，增生定勝行饒益。

觀念之差別：宣揚保護親友、殺害怨敵，是天神的究竟宗旨。而佛陀無怨也無親，平等饒益一切眾生，令其皆獲得增上生、決定勝的安樂。

外道的教義中常說，“我要護持這個眾生，我要殺害那個眾生”，自他區分得非常明顯，對幫助自己的眾生要維護，而對不共戴天或弱小無助的眾生，就要進行殺害。（比如，現在人對大熊貓很看重，獵殺它就要受到懲罰，而對犛牛等旁生則大開殺戒，認為不殺它們就沒有肉吃，這種邪分別念非常可怕。）其實，外道的教義正如莊子所言：“順我意者生，逆我心者死。”也就是世人所謂的：“順我者昌，逆我者亡。”隨順自己的可以活下去，而違逆自己的只有死路一條。“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，這就是諸天尊的宗旨。

而佛陀是無怨無親的，對眾生一視同仁，乃至最弱小的眾生，也用慈悲心來愛護，不會因有權有勢而恭敬他，也不會因卑微弱小而蔑視、甚至殺戮他。佛陀平等饒益所有的眾生，讓他們暫時獲得人天快樂，有吃有穿，地位財產無不齊全，同時又知道這種快樂不長遠、不究竟，進而引導他們斷除一切煩惱障、所知障，證得究竟圓滿的正等覺果位。

所以，真正的和諧平等，在佛教中可以體現出來。其他宗教或政府雖然提倡男女平等、國家平等，什麼都要平等，卻沒有這種能力貫徹落實。在他們的眼裡，有錢財、有地位、有勢力的人，自然不同凡響，而沒有地位的人，就應受歧視壓迫，甚至對有生命、有感受的旁生，毫無惻隱之心，想殺就殺，想吃就吃，很多行為非常可怕。因此，大家一定要分清外道和內道的差別，分不清的話，自己有時候在學外道也不知道。

現今有些大德學習外道，也許是為了救度外道眾生，就像以前的文殊菩薩一樣，到外道中去譭謗釋迦牟尼佛，以致很多外道相信文殊菩薩並隨學他，最終逐漸被引入內教，個別大德可能也有這種密意吧。但在此過程中，務必要掌握一些分寸。有的上師說：“宇宙之間只有一位真神，在中國變現為孔子，在印度變現為釋迦牟尼佛，在西方變現為耶穌，在阿拉伯變現為穆罕默德。”並說：“我有把握修學任何一個宗教，都可以到西方極樂世界見阿彌陀佛。”

對於這種觀點，有人就駁斥道：作為佛教徒，瞭解外道教義是可以的，但若自己隨學，並勸他人隨學，這完全違背了佛教的戒律，如《優婆塞戒經》雲：“如是菩薩，雖知外典，自不受持，亦不教人。”

而且，外道能往生極樂世界也是不現實的。《觀無量壽經》中雲：“欲生彼國者，當修三福。”佛陀說，往生極樂世界的人，一定要修三種福 ，第一福是“慈心不殺”，第二福是“受持三歸”，第三福是“發菩提心”。許多外道都殺生祭祀、喝酒吃肉，如此修行不可能往生極樂世界。

這種破斥也有道理。假如分不清外道和內道，為了搞好團結，就說大家都有往生極樂世界的機會，不需要修極樂世界的三種福，也不必念阿彌陀佛，哪怕念誦外道的名號或經典，也能輕而易舉地解脫，這是不合理的。除非你有特殊密意，否則，一定要分清內外道的差別。

當然，從行為上看，有些外道也有可取之處，譬如勸人做慈善公益、促進世界和平，這些我們可以借鑒學習。但若將自他的見修行果混為一談，則很容易步入錯誤的迷途，這方面大家要注意！

遍入語生貪等患，大天所行如瘋人，
如來過咎無餘遣，孰堪大師當分析！

煩惱之差別：遍入天的語言能引生貪心等過患，大自在天的行為猶如瘋子，而佛陀的三門遠離過咎、清淨無染。他們誰堪為依止處？大家理當分析。

遍入天說出來的語言，能令人生起貪心、嗔心、癡心等煩惱過患。前面也講過，遍入天以“一切皆空”來勸誘天人殺生，而且還說娶自己的至親沒有過失，殺害親眷也無有罪業，語言中有許許多多過咎。

大天的行為就像瘋狂者一樣，極其過分。外道傳說中言，為了引誘仙人們的妻子，大天赤身裸體在她們面前行走，致使很多仙人的妻子對他的男根生起貪心，之後仙人開始詛咒，他的生殖器如大象鼻子一樣落到地上……現在的印度和尼泊爾，也有許多外道供奉生殖器，他們視石制的生殖器為皈依處，天天用花鬘進行供養，行為如瘋子一樣。

而佛陀的內外密身口意三門完全寂靜，具有遣除眾生貪嗔癡一切過患的智慧與悲心，佛陀的語言根本沒有錯誤，行為也絕對遠離過咎。

尤其是若能依止佛陀出家，如理如法的修行人會非常寂靜，生活非常快樂，沒有任何壓力，也擺脫了大大小小的嫉妒衝突。我們在座很多修行人，自己一年中的快樂，外面的人很多年也得不到。不過，有些人體會不到這一點，有個居士長期學佛，原本非常精進，但前不久他跟我說：“我學佛已經可以了，現在要好好搞一個世間法，好好成立一個家庭，好好享受一下！”可是他的命不太好，一直沒有達成所願。

總之，通過對比天尊與佛陀這二者，理應依止具貪嗔癡的天尊，還是無貪無嗔、圓滿覺悟的佛陀，大家要心中有數。如果依止釋迦牟尼佛，自己可以證悟實相，從三界輪回中獲得解脫，還能令其他眾生脫離痛苦泥沼，獲得覺悟，《大乘義章》雲：“既能自覺，復能覺他，覺行圓滿，故名為佛。”因此，到底該依止誰的教派？自己應該好好想一想。

誰無慈悲勤傷他？誰成眾生皈依處？
誰具貪兮誰離貪？深思此中應供誰？

結論：誰無有慈悲而勤於傷他，誰有資格成為眾生的皈依處？誰具有貪心，誰又遠離貪心？通過反反復復衡量，應當明白誰才是真正的應供處。

我們通過自己的智慧分析之後，應該清楚：誰對所有眾生具足慈悲，而誰不但沒有慈悲，還要傷害無量眾生？誰堪為眾生的皈依處，而誰不堪為皈依處？誰具足貪心，而誰不具貪心？明白這個道理後，就知道誰可以皈依了。

皈依不是那麼簡單的，現在有些人碰到一個上師，就馬上皈依，其實不能這樣草率。不管是上師也好、佛陀也好，你要想皈依的話，首先應觀察他的功德。比如世間的天尊，他們的貪嗔癡像重重山巒一樣此起彼伏，皈依他們有什麼用呢？還有些外道見到旁生就殺，對不信教者肆意殺戮俘虜，這樣的教徒極易變成恐怖分子或極端主義者，對此怎麼可以皈依呢？而佛教完全是慈悲為懷、利益眾生，如此教義世間罕有，確實值得我們託付身心。當今時代，種種教派如商品般琳琅滿目，大家有幸遇到唯一值得依止、如意寶般的佛教，實在是往昔善根成熟所致，否則，在烏雲密佈的輪回曠野中，真的很難找到通往目的地的道路。

對於佛教，我們不能光是口頭上讚歎，一定要通過智慧來觀察。《長阿含經》中有則公案說：有一次，佛陀以及眷屬四方遊化，在佛陀一行人的後面，有一對外道師徒正好也同路。一路上，外道弟子不斷讚歎佛陀的功德，而外道上師一直譭謗佛陀。他們兩人爭執不息，晚上過夜時，還在那裡不停地爭辯。

眾弟子把這個情況告訴佛陀，佛陀說：“你們如果聽到別人稱頌佛陀，不要感到歡喜、愉快，對其讚歎有加；如果聽到別人譭謗佛陀，也沒有必要傷心、憤怒，甚至懷恨在心而意圖報復。因為這樣只會給自己帶來障礙，不能如實地判斷別人所說是否有道理。”

接著，佛陀又說：“一般凡夫都只從一些表面行為來讚歎佛陀，不能從佛陀所證得的深奧、微妙、大光明之法這方面來讚歎。只有從佛陀所證得的深奧、微妙、大光明之法來讚歎，才是真正如實地讚歎佛陀。”

然而，一般世間人難以了達佛陀的功德。《殊勝贊》中說，凡夫人對造罪業極為擅長，即使是再愚笨的人，生貪心、嗔心、癡心也易如反掌，而對功德卻瞭解得少之又少，這樣一來，不可能真實瞭解佛陀的甚深境界。因此，佛陀告誡弟子，別人讚歎佛陀沒必要過於高興，別人譭謗佛陀也不必過於悲傷，這方面不應有任何執著。

不過，從我們的角度來講，假如讚歎佛陀的人越來越多，就會為世界增加一分和平安詳。反之，如果不讚歎佛陀、不皈依佛陀的人越來越多，人們的自私自利越來越嚴重，整個世界會出現很多不安定因素。

現在的社會提倡快速發展，可是僅僅經濟發展了，而利他心沒有得以發展的話，人心會越來越貪婪，社會也越來越不安寧。如今，大城市裡的高樓大廈一年比一年高，今年是72層樓，明年就84層樓，一直往空中發展，但這樣的結果是：物價一年比一年高，糧食一年比一年少，人心一年比一年貪，最後物質增長與道德滑坡完全成正比。以前經濟落後時，人們還算快樂安逸，而現在，生活水準提高了，開的轎車很豪華、房子裝修得很舒適，可人們內心的痛苦卻加劇了。這是為什麼呢？就是因為利他心日益銳減，物質生活雖有翻天覆地的變化，但是人們並不快樂。我們作為修行人，要明白快樂來自於內心，若想真正得到快樂，須從釋迦牟尼佛的教義中尋找，否則，若依止其他外道的學說，就會像小孩尋彩虹一樣越追越遠，最後得不到任何結果。

因此，現在人非常需要佛法的引導，如果佛法能在人間得以廣弘，貪心就會越來越少，人與人之間的爭鬥矛盾會自然消失。就拿一個家庭來說，假如妻子的貪心大，為了丈夫經常生嫉妒心，有了嫉妒就會引發嗔恨，進而其他煩惱也紛紛湧現，但若依靠佛法的對治剷除貪心，一切矛盾即會當下平息。因此，在這個社會中，佛法是唯一包治百病的良藥，倘若缺少了它，人們縱然沒日沒夜地尋找快樂，終究也會徒勞無獲，甚至還會自取滅亡。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

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• 岡底斯神山：位於西藏與尼泊爾交界處。在古印度，崇拜大自在神的外道徒經常不遠萬裡，長途跋涉，北上西藏來朝拜岡底斯山，轉山誦經，祈禱大自在神的護佑。直至今日，仍有許多印度人來西藏轉山朝拜，虔誠地祈求大自在神及諸神的護佑。
• 上師已翻譯出來了，以後有時間會為大家傳講。
• 能瘦的舅舅，有些教典說他叫充充；有些說叫仲仲；有些說是一個山神。
• 經中雲：“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。”

《勝出天神贊》第二講

思考題

7. 為什麼不能皈依外道天尊？為什麼應該皈依佛陀？你能分清天尊與佛陀的區別嗎？
8. 有些天尊因貪著美酒而不堪為應供處，那我們佛教中對有些護法神也要供酒，這種現象是否不合理？請說明理由。
9. 作者一而再、再而三地讚歎佛陀，說外道天尊具足過患，他是不是有偏袒心？為什麼？你對此有哪些感想？
10. 概而言之，佛陀最主要有什麼功德？外道天尊是否具足？請談談你自己的看法。
11. 緣佛陀而頂禮會有何種功德？若想獲得這些功德，是否必須要有虔誠的信心？請具體說明。
12. 有些外道古籍說，佛陀是遍入天的一個化身，這是怎麼說的？此說法是否屬實？為什麼？
13. 有些大德引導徒眾跪拜外道本師，對此現象你如何看待？請站在公正的立場上客觀評價。

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

若問：為什麼不應禮敬外道天尊呢？

帝持金剛力犁遍入輪，瘦矛大天三尖住寒林，
愚無悲持殊刃苦畏逼，恒勤殺生智者誰禮敬？

帝釋天手持金剛，具力天子握著犁刃，遍入天拿著寶輪，能瘦持著短矛，大天持三尖箭住在屍陀林。這些愚者沒有大悲心，手持兵器給他眾帶來痛苦逼迫，恒時精勤地殺害眾生，對此智者誰會去頂禮呢？

外道所供奉的天尊都有過患，作為佛教徒，皈依佛後不能供奉外道天尊，否則就違反了皈依戒。如果是非佛教徒，雖然可從天尊那裡暫時得到一點利益，但究竟來講，天尊既不能賜予增上生的一切人天福報，更不能賜予決定勝的究竟解脫，因此不應皈依外道天尊。

從天尊的故事中也可以看出，他們並不完全是利益眾生者，供奉天尊對自他不一定有大利益。比如，帝釋天持著摧毀敵軍的金剛；具力天子手握毀滅對手的犁刃；遍入天手持殺害非天的鋒利寶輪；能瘦（六面童子）手裡持著短矛；大天持三尖箭始終住在屍陀林裡，與享用血肉的鬼神聚在一起，做種種危害眾生的事情。這些天尊非常愚笨，對眾生沒有無緣的大悲心，手裡持著各種各樣的兵器，給自他帶來痛苦和危害。即便是天尊之間，也經常發生內戰，以兵器殺害很多天人。所以，對這些殘忍暴力的天尊，具有智慧的人不應該恭敬頂禮。

要知道，這些天尊自己也束縛在輪回中，自顧尚且不暇，又怎麼可能救我們呢？故麥彭仁波切在《君規教言論》中說：“一切遭受恐怖者，多數皈依山森林，以及殿堂與神樹，此等並非真依處。”一切遭受恐怖的人，大多數會皈依大山、森林、城隍廟、神樹，但這些解決不了生死大事，並不是究竟的皈依處。這個道理，《勝幢經》中也闡述過。因此，我們唯一應皈依釋迦牟尼佛為主的諸佛，這才是無謬的皈依之處。大家平時在修行過程中，或在日常生活中，遇到一些恐怖危害、病魔纏繞、不順之事時，內心首先要皈依佛陀，祈禱諸佛菩薩、金剛上師以無緣智慧和無邊能力來加持自己，無論遇到什麼困難，均要視為佛陀的加持。

現在很多人分不清佛和神的區別，不要說普通的老百姓，有時候就連一些大法師，在講經說法或者領眾修行時，也對內道和外道混淆不清。也許他們是菩薩的化現，其密意根本無法揣測，但一般來講，什麼該皈依、什麼不該皈依，佛經中講得非常清楚，如果全部混在一起，對弟子的相續不一定有利。雖然從世間角度看，可以說“大家要團結起來，外道和內道是一家人”，然從出世間的角度講，佛教有不共的修行方法，我們應該選擇出世間修行，這是很重要的！

若問：既然不能皈依天尊，那為什麼要皈依佛陀呢？

不持三尖亦無貪懷女，不握鋒輪短矛犁之刃，
解脫煩惱智者勤利他，世間皈處大仙我皈依。

眾生怙主佛陀與天尊截然不同：他不像大天那樣以嗔心持著三尖箭，也沒有以貪心懷抱女人，沒有像遍入天那樣手拿鋒利的寶輪，沒有像能瘦那樣持著短矛，也不像具力天子一樣拿著犁刃。既然沒有兵器降伏敵眾，那又如何成為三界至尊呢？原因是佛陀已徹底調伏自心，脫離了貪嗔癡為主的八萬四千煩惱，並且一直精勤地利益眾生。所以，在這樣的大仙面前，我虔誠地皈依。

一個人如果離開了貪嗔之網，就不需要兵器保護自己了，需要保護的只是凡夫人。以前奔公甲在家時腰間佩帶著兩三把刀，仍然覺得不敷防備，他出了家以後，丟下防身的武器，仇人反倒一個也沒有了。同樣，佛陀雖然沒有持著兵器，但他已經獲得瞭解脫，永斷貪嗔癡煩惱之結，遠離所知障以及愛染等煩惱障，超越生死輪回的瀑流，誠如《隨念三寶經》所言：“永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。”因此，佛陀根本不必持有武器。

而且，佛陀的所作所為，是常年如一日地利益眾生，任何眾生向他祈求，他都會賜予保護。而不是像世間人一樣，對一個人值不值得保護，還要分很多層次，佛陀見到任何眾生遭受苦難，都不會坐視不理。因此，世間上最大的平等、和平，只有在佛教的教義中有，其他宗教所提倡的人與人和平，並沒有涉及動物界，只是暫時的和平而並不究竟。

因此，我們勸大家學習佛法，不是為了擴充自己的勢力，與其他的宗教搶弟子，而是覺得佛教的教義珍貴無比，對每個眾生的生生世世都有利，這樣的甘露妙法大家要是得到該多好啊！如果有人皈依三寶，我們心裡確實很高興。哪怕一個人皈依佛陀，按照佛陀的教義去行事，幫助所有的眾生，我們再怎麼辛苦也願意。這個世界上，皈依佛陀利益眾生的人越多，戰亂和災害越會得以平息。佛陀的這種利他，並不是短短幾十年的舉動，而是流傳百世的行為。

佛教的利他精神，其他任何宗教、學說都無法比擬。很多宗教的創立，是凡夫人依靠分別念，為了達到一個目標而故意創造樹立的，暫時看來似乎很有道理，可以吸引大量信徒，但若真正深入研究，就會發現是某一個人的目的或者政權，不可能利益所有眾生。而佛陀，正如《大智度論》所言：“一切種智者，觀種種法門，破諸無明。”為了不同眾生得到利益，佛陀宣說了不同法門，這些法門沒有一個是害眾生的，全是幫助眾生和利益眾生，除此以外，佛陀的教義再沒有其他了。

這麼好的法門，誰得到都值得高興，自己得到是自己的福報，別人得到也要隨喜，只要皈依佛門、學了佛，肯定對今生來世都有幫助。這種發心不是像世間人那樣，希望自己的勢力越來越擴大，然後用自己的力量消滅對方，而是純粹想利益他眾。

因此，通過與外道的行為、發心、目標進行比較，大家要明白佛教的殊勝性。佛教中唯一提倡的就是利他，其他外道雖然暫時幫助別人，比如建醫院、做一些慈善，但做不到真正的平等，對犛牛、異教徒等會大開殺戒。可是佛教不是這樣，即使對於怨敵，也會佈施自己的身體，這種偉大的精神在世間上絕無僅有。這一點，我們不是像孩子讚歎父親一樣心存偏袒，而是通過對各自教義進行對比，站在公平的立場上發言的，最後得出一個結論：其他外道都離不開自私自利，而佛法完全是無我利他，就像如意寶珠般極為難得。

若問：憑什麼說天尊有很多過失，而佛陀沒有絲毫過失呢？

大天隨愛無恥娶害妻，遍入過凶作廢瘦滅親，
母食人肉俄瑪殺非天，邪師貪酒而佛無少過。

大自在天隨自己的貪念，在人前顯露各種無有羞恥的行為，娶俄瑪得瓦等具害心的女人為妻；遍入天的嗔恨心相當可怕，兇狠殘暴地殺害了曼摩等敵人；具力天子的行為無有慈悲，殺死了敵方很多眾生；能瘦也在嗔心的引發下，殺害自己的舅舅等親人；梵天母、帝釋母、大自在母等八大天女，表面上看來可愛美麗，實際上特別殘暴，殺害了許多眾生，尤其是經常到屍陀林裡喝人血、吃人肉、做不如法的行為；俄瑪天女以嗔恨心和嫉妒心殺害了瑪黑非天；邪師象鼻天 貪執美酒。而唯有佛陀不具任何過失。

有些人可能想：“我們供奉的有些護法神，也要供酒，這種現象是否不如法，跟佛法相違呢？”

這個問題在密宗中有解釋。當年蓮花生大士來藏地時，降伏了很多鬼神，讓他們發願護持佛教，不危害眾生。這些鬼神本來是吃肉喝酒的，許多惡習不能改變，蓮師就特別開許：“只要你們今後竭力維護佛教、不殺害眾生，原來的生活習俗可以不變，你喜歡酒的話，我們也可以供奉酒。”如此承諾之後，他們甘願當佛教的護法。

包括現在漢地的關公，在南方一帶也有供肉、供酒的現象。雖然有些是民間傳統，但對於世間鬼神，有時候不能要求太高，就像有些居士一樣，讓他的所作所為完全像出家人，他暫時沒有達到這種境界，所以可有特殊開許。同樣，對那些鬼神而言，只要是過失不太大、不傷害眾生的供品，可以暫時滿足他們，但有一個條件是：他們必須要維護佛教、維護高僧大德，不能殺害眾生。如是共同簽訂協定之後，佛教徒可以給護法供酒。然而，外道很多天尊不是這樣，他們並沒有在高僧大德面前承諾過，完全是以貪心而飲酒，對這些天神經常供養沒有實在意義。

總之，與諸多天尊不同的是，佛陀沒有任何過失。《天問經》中雲：“何人無過失，何人不失念，諸功德成就，唯有佛一人。”佛陀沒有絲毫過失，也不會有喪失正知正念的情況，不像我們凡夫人，本來想得清清楚楚，結果一下子就忘光了，什麼也想不起來。佛陀沒有這樣的過失，反而具足悲心、利他心、智慧、信心等所有功德，因此，唯一的量士夫就是佛陀。

不但佛陀不具有上述貪嗔癡等過失，即便是追隨佛陀的修行人，若能如理如實地行持，也不會增上貪嗔癡煩惱。現在有些人對佛法不太瞭解，對密宗更不瞭解，認為藏傳佛教中有一些引生貪嗔癡的教義，這是絕對沒有的。我們在這裡聞思那麼多年，根本找不到一句能增上貪嗔癡的語言——當然，假如你自己沒有通達教義，那就另當別論了。

若問：你這樣口口聲聲地讚歎佛陀、說天尊不如法，是不是有偏袒心啊？

有壞非親外道非我怨，彼等餘行亦非現量見，
耳聞言行各自之差異，信佛功德超群我依止。

作者很明確地表態說：絕對沒有。出有壞佛陀不是我的親戚，外道不是我的怨敵，他們的行徑我也沒有現量見過，但由於耳聞了佛陀與天尊的不同言行，我相信佛陀的功德更為超勝，所以才恭敬依止佛陀。

出有壞，是指佛陀的斷證功德，即“出”離有寂二邊，“有”六種妙德 ，能“壞”四魔 。如此出有壞的佛陀，並不是作者的親人，而外道淡黃派（數論外道）、順世外道、勝論外道等，也不是作者的怨敵。因此，他不會刻意偏袒某一方，也不會以一兩個行為就判斷誰是好人、誰是壞人。而且，他沒有現量見過佛陀和天尊的行為。那為什麼口口聲聲地讚歎佛陀，而不讚歎天尊呢？

這樣做是有原因的。因為他聞思過內外道的很多典籍，從《毗奈耶經》等大小乘經典中了知佛陀所有的發心及行為，從外道古籍中也對外道的言行舉止瞭若指掌，通過不斷地分析辨別，最終明白在三界當中，唯有佛陀才是真正的利他者，擁有至高無上、超勝一切的功德。《白蓮花經》中也說：“佛陀功德不可思，佛法功德不可思，僧眾功德不可思，深信不可思議者，獲得不可思功德。”佛陀所揭示的勝義諦、世俗諦以及利他道理符合於真理，不會隨著時代的變化、王朝的更替而改變，哪怕是過了幾千年、幾萬年，對眾生仍然是有利的。

因此，作者不是因為外道是怨敵就排斥他，佛陀是親人就讚歎他，而是認真對比二者的功過後，才心甘情願皈依佛陀的。不像世間人一樣，在護親滅敵方面極為擅長，親友沒有功德也要竭力讚歎，敵人沒有過失也要憑空捏造。包括有些道友，看不慣一個人，哪怕他沒有犯戒律，也要說他如何如何破戒；而對關係比較好的人，就算他為人非常壞，也覺得他跟釋迦牟尼佛沒什麼差別。很多人對自他懷有貪嗔，所以評價不公正，但作者絕對不是這樣。

善逝非父外道非我敵，如來未予我財外未掠，
然佛世尊說唯利眾生，無垢除一切染我誠信。

作者進一步說：善逝（佛陀）並不是我的父親，數論外道、順世外道等也不是我的仇敵；佛陀並沒有賜予我地位、財產、權勢，外道也沒有搶奪我的地位、財產、權勢。然而，佛陀在教言中說要唯一利益眾生，遣除一切害他的垢染，這是令我最佩服、最生信的地方。

佛陀的一舉一動、一言一行，從來沒有離開過利他。如聖天論師說：“諸佛所動作，都非無因緣，乃至出入息，亦為利有情。”佛陀三門所有動作並非無因無緣，乃至呼氣、吸氣，也是為了利益眾生。不像我們凡夫人，雖然說了很多話，一大半都是為自己，而佛陀說的話，自始至終唯一是利他，語言沒有任何垢染，絕不會雜有妄語、離間語、惡口、綺語，全部都對眾生有利。因此，衡量外道和佛陀的言行之後，作者對佛陀從心坎深處生起信心。

我們學這樣的佛贊很有必要。否則，現在的社會非常複雜，有許多特別混亂的思想，還有錯綜複雜的各種學說和教派，以致很多人找不到方向，聽這人說一個，覺得挺有道理，聽那人說一個，也有非常吸引人的地方，自己頭腦比較簡單，由於對佛陀和佛法沒有生起堅定的信解，像牆上蘆葦一樣隨風飄動，被很多似是而非的道理所迷惑，有捨棄佛法的危險性。所以，我們應該像作者一樣，不要因為自己是佛教徒，就盲目地讚歎佛陀，在這個世界上，誰有真理，就應當依止誰。但通過多方面的觀察可知，除了佛陀的教法，其他教義都沒有多大意義。

鑒於此，從今年開始，我對菩提學會的道友們發起宣導——用佛法來教育自己的孩子。現在很多父母沒有好好教育孩子，雖然讓他們上學，但沒有教他們如何做人。所以我想要求大家，儘量把這些孩子在週末時組織起來，看一些讚歎佛陀的偈文等等。若能從小這樣串習，他們長大後一定對佛教和整個人類有利！

若問：一言以蔽之，佛陀主要有什麼功德呢？

恒喜利他常時益群生，苦難重重有情令安樂，
如手掌物洞徹諸所知，無與倫比仙人我摯信。

恒常喜歡利他、時時饒益眾生，對苦難重重的有情賜予安樂；對萬法的實相洞徹無礙，如觀掌中庵摩羅果般清晰了然。對此無與倫比的大仙人，我生起誠摯的信心。

佛陀從發心乃至成佛，始終歡喜利益眾生，這種利益眾生不止是一個心願，而且在實際行動中，一直以六度四攝貫徹始終，看到苦難重重的眾生，就想方設法暫時解除他的身心痛苦，最終讓他獲得圓滿解脫。而且，佛陀的盡所有智、如所有智對萬法無所不知，對世間萬事萬物瞭若指掌，就像看手掌中的庵摩羅果般一目了然。如此利益一切眾生、具無比智慧的佛陀，在三界中無與倫比、極為罕見。

月稱菩薩說：“具智慧世尊，一切身語意，無有為自利，唯行利他眾。”世間上唯有佛陀的身口意皆為利益眾生，斷除了自私自利，而且通達世俗與勝義的實相。不僅僅是他自己通達，同時還依各種方式讓千千萬萬的眾生開悟，使他們永遠脫離苦海。

一是利益一切眾生，一是通達一切萬法，這是佛陀的兩大不共特徵。龍猛菩薩也說：“瞿曇大聖主，憐湣說正法，悉斷一切見，我今稽首禮。”意思就是，大慈大悲的喬達摩大聖主（佛陀），有兩個最大的特點：一是憐憫一切眾生，宣說正法而令其解脫；一是徹達萬法的真相，斷除一切邪知邪見。在如是圓滿的佛陀面前，龍猛菩薩以三門恭敬頂禮。

我們應該反反復復念這個偈頌，在世間大怙主佛陀面前，若能經常這樣讚歎禮敬，自己的分別念可以隨著真理轉，最終佛陀的悲心、智慧、力量定會融入相續，進而對佛陀生起《定解寶燈論》中所講的不退轉信心。

若問：緣佛陀頂禮會有什麼樣的果報呢？

誠心信奉或歡喜，懷疑抑或顧他面，
何者作禮能仁王，彼得天界圓滿樂。

我們若發自內心對佛陀生起虔誠的信心；或者依靠朋友介紹、自己看到佛像，而對佛陀心生歡喜；或者心存懷疑，覺得頂禮佛陀或許有功德；或者自己本不願供佛禮佛，但礙於他人情面，不得不在佛像前頂禮 。無論以什麼樣的發心作禮，由於佛陀是見聞接觸的功德福田，依此功德，以後都能轉生於天界。

《阿含經》中講過，禮佛有五種功德 ：一、相貌端正，身相莊嚴；二、聲音好聽；三、具足財富，錢包裡的錢多多有；四、生於富貴家、貴族家；五、命終後轉生天界。禮佛的功德不可思議，無論以什麼樣的發心禮佛，哪怕以嗔恨心或蔑視的眼光注視著佛像，也有無量功德。如《華嚴經》雲：“見聞供養彼等佛，亦增無量大福聚。”以佛陀作為對境，見到、聽到或供養、頂禮，都會產生極大的利益。所以，即使有些人不信佛，讓他參加法會看到一些佛像，這樣功德也很大。我有時候去一些旅遊勝地時，見那裡有成千上萬的人，心裡經常想：“這裡有一座佛像多好啊！不管以什麼樣的心態看，對他們都有非常大的利益。”

關於禮佛可以升天，佛經中有這樣一則公案：從前佛陀在世時，有位長者每天去供養佛陀，聽佛陀開示。長者的妻子嫉妒心比較強，看他天天都往外跑，有點不放心，覺得他可能有問題。一天，她實在忍不住了，就問長者：“你天天都出去幹嘛？”長者回答：“我去見釋迦牟尼佛。”“釋迦牟尼佛是不是長得很漂亮，所以吸引你天天都往那兒跑？（在她眼裡，只有長得好看才可以經常去。）”長者聽了，覺得很好笑，就告訴妻子：“佛陀相貌是非常莊嚴，但佛陀的功德遠不止於此……”妻子聽後有點仰慕，便要求帶自己一起去見佛陀。

當他們倆到達時，佛陀正在為眾眷屬說法，周圍的人特別多，他們只好站在遠處，遙望著佛陀。長者妻子見到佛陀的莊嚴身相，不由得生起無比信心，雖然自己未能靠近佛陀，但情不自禁地朝佛陀至誠頂禮，然後就回去了。

多年以後，長者妻子壽盡命終，因為禮佛的功德而轉生天界，在天上享受天福。她用天眼觀察到自己的生天因緣後，內心非常感恩佛陀，於是來到佛面前聽法，當下證得初果。

由此可見，禮佛的功德確實非常大。

若問：外道教典中說，佛陀是遍入天的一個化身，這種說法是否可靠呢？

相傳古昔遍入天，聞世生老病死轉，
為救眾人發勝心，慈悲勤生釋迦族，
名曰瞿曇於人間，得以成佛乃傳言，
煩惱蠢人由愚癡，不知大師行饒益！

有些外道古籍記載，遍入天有十個化身 ，其中之一就是釋迦牟尼佛。這是怎麼說的呢？相傳在久遠以前，遍入天看到眾生隨生老病死而流轉輪回，生起了極大的悲心，為救護這些可憐眾生，他發下非常殊勝的願，以慈悲力降生於釋迦族中，這就是喬達摩，或叫瞿曇童子。他以此身份精進修持，最後在印度成佛。但作者說這是一種謠傳。因為遍入天的整個歷史，從頭到尾講了很多殺生作戰的故事，而釋迦佛從發心到成佛也沒有傷害一個眾生。所以，被無明愚癡所障蔽的愚者，根本不知道佛陀饒益眾生的行為。

佛陀不會有傷害眾生的行為，就拿即生來說，按照《寶性論》的觀點，釋迦牟尼佛來到人間主要示現了十二相：1）從兜率天降臨人間；2）入胎；3）在藍毗尼花園降生；4）學工巧等；5）在眷屬中嬉戲，享用妃嬪；6）生起出離心出家；7）六年苦行；8）往詣印度金剛座；9）降伏魔軍；10）大徹大悟；11）三轉法輪；12）示現涅槃。這十二相裡根本沒有遍入天的殺害眾生、與他眾作戰，以及各種不如法行為。所以，外道的典籍並不符合歷史。

現在有些外道把釋迦牟尼佛與他們的祖師或創始人合在一起，聲稱是一個聖者的兩個化身。很多佛信徒也信以為真，覺得釋迦牟尼佛跟外道本師一模一樣，所以到外道殿堂時，對外道本師也像對釋迦牟尼佛一樣頂禮。當然，各宗教之間要和平團結、理解包容，以這樣的世間理念對天尊恭敬尊重也可以，但如果你真認為他們的祖師就是釋迦牟尼佛，那說明你對佛教一竅不通。

昨天有個人問我：“某某上師到外道殿堂去頂禮，我想不通怎麼辦？”我說：“他要是真正的善知識，此舉可能含有攝受外道的甚深密意。但即便如此，他自己也要非常清楚：外道祖師西元多少年來到人間？從他創教到現在殺了多少眾生，身負多少血債？這跟釋迦牟尼佛利益眾生的教義是否相違？對此應當了然於胸。”

所以，有些修行人以後要注意，不注意的話，聽一些上師的教言就全盤接收，根本不分外道與內道，這是不明智的行為。有些上師雖然有名聲、有威望，但這不重要，真理才是最重要的。我們作為佛教徒，生生世世不要造墮入地獄的因。有些人為了所謂的團結，為了得到人們讚歎、恭敬、供養，就把佛教的教義拋之腦後而隨順外道，這是不合理的。比如外道提倡發動戰爭，你作為出家人，為了隨順，也帶上長刀、拿著短槍跟著他們跑，這沒有任何必要。儘管有時候應該隨順別人，但關鍵問題上沒有必要隨順。對家人、對好友也是如此。

現在有些佛教徒學得比較雜，修行也不知道方向，自認為是一個清淨的佛教徒，但到底怎麼樣還需要觀察。學這部論典的主要目標，就是把神和佛區分開來。雖然按照密續、經論的觀點，有些神也是諸佛菩薩的化現，但你不認識的話，就不用皈依他，這在佛經中有明確開示。否則，覺得外道天神中有諸佛菩薩的化現，就要皈依所有的外道，這樣自己也會變得糊裡糊塗。因此，希望大家對有些教理要學習，不然的話，帶徒弟會不會讓他誤入歧途也很難說。

本論的作者非常出名，他對外道並不是完全排斥。有些人因為是佛教徒，就視外道不共戴天：“你是學那一派的，不是學我這派的，不要到我跟前來！不要接觸我！”這也沒有必要。但自己的言行舉止要有一個標準線，在有些行為和發心方面，理應經常觀察、思維。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

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• 象鼻天：印度教的護法神，象頭人身。相傳為大自在天之長子，掌管天庫。修其法者，可令財富豐足，故民間從商者皆奉為財神。
• 六種妙德：自在、祥瑞、美名、身莊嚴、智慧、精進。
• 四魔：天子魔、死魔、蘊魔、煩惱魔。
• 以前有一個領導特別狠，平時對佛法一點都不恭敬，口口聲聲譭謗佛陀。有一次，他跟他的上級來我們學院視察，到了大經堂的時候，他上級看到佛像就合掌頂禮，他東看西看，見所有的人都在頂禮，自己一個人站著也不好意思，於是彆彆扭扭地一起作禮。這就屬於“顧他面”。
• 《增一阿含經》雲：“承事禮佛有五事功德。雲何為五？一者端正。二者好聲。三者多財饒寶。四者生長者家。五者身壞命終，生善處天上。”
• 傳說遍入天有十個化身，分別為：魚，龜，野豬，人獅，倭人，持斧羅摩，羅摩，黑天，佛陀，迦爾基。

《勝出天神贊》第三講

思考題

14. 既然佛法是趨入解脫的唯一津梁，那為什麼學佛的人那麼少？你對此是怎麼認為的？
15. 有些人看了一兩本佛經，就認為自己精通佛法了，於是對佛法指指點點、大放厥詞，對這種現象你如何看待？
16. 供養遍入天與供養佛陀有哪些不同？請引用公案進行分析。最終可得出什麼結論？
17. 對於這節課所宣導的“從小學佛，培育愛心”，你打算怎麼樣回應？
18. 我們所依止的本師，需要具足什麼特點？假如外道天尊也擁有這些特點，我們是否應當皈依？請說明理由。
19. 皈依三寶之後，戒律中為何規定不能皈依外道？這是不是因為佛教太缺人了？你有什麼體會？
20. 通過學習《勝出天神贊》，你自己有哪些收穫？倘若你周圍有人不明白這些道理，你將會如何引導他們？

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

若問：還有什麼理由證明佛陀不是遍入天的化身呢？

何時以貪嗔，非天家奪寶，
貪慧行奸計，奪取一切地。
遍入未解脫，癡人皆供禮，
佛陀定解脫，凡愚不敬禮。

遍入天在某一個時候，以深重的貪心和嗔心，用狡詐詭計先奪取了非天的如意寶、甘露等家財，後在貪心的驅使下，又騙取了非天所控制的整個大地。遍入天並未解脫相續中的煩惱，愚癡的人卻紛紛供養禮拜他，而佛陀決定具足解脫的功德，凡愚者卻不知禮敬。

遍入天跟佛陀有非常大的差別，但世人因為愚癡的緣故，不一定懂得這個道理。從前，遍入天為了搶奪非天統治的地盤，變化成一個矮小的天人，到大力非天前祈求賜予一塊地。非天問他需要多大的地方，他說：“只要我身體覆蓋的地方就可以。”大力非天滿不在乎地答應了。遍入天遂以神變力化現出龐大的身軀，將整個大地都覆蓋了。大力非天後悔莫及，只好讓出了自己的地盤。

這是《吠陀》的一個故事。《吠陀》裡的故事，有些是有依據的，有些只是一種傳說。但這個故事在印度古籍中經常引用，在藏地詩學中也隨處可見。作者以此作為依據，用來說明遍入天具有貪心，貪執別人的財寶、別人所統治的大地；見到別人使用，他也會生起極大的嫉妒和嗔心，通過各種手段搶到自己手裡。

從遍入天的行為可以看出，他並沒有擺脫貪嗔癡等八萬四千煩惱，可成千上萬的愚癡者，卻盲目地崇拜遍入天。在印度來講，最大的兩個派系，就是遍入天派和大自在天派，有無數人信仰供奉，其殿堂裡的朝拜者每天絡繹不絕。佛陀與遍入天、大自在天比起來，無論是所證悟的智慧、所斷除的障礙，各方面都遠遠超勝，而且具足一切解脫的功德，自相續脫離一切束縛，能饒益無量無邊的眾生，然而在這樣的聖者面前，頂禮的人可謂少之又少，凡夫愚者根本不知道佛陀的功德。

如今世界上的很多國家，除了不丹、斯裡蘭卡、印尼等信奉佛教外，大多數都不信仰佛教。2008年的一本書裡說，現在全世界有六十六億多人，五十多億人有宗教信仰，占總人口的85%。其中基督徒最多，約二十二億人，占世界總人口的1/3；穆斯林約十三億人，占總人口的1/5；佛教有三億多人。從這些資料來看，學佛的人並不是很多。當然，這只不過是統計的人數，若加上沒有統計的佛教徒，肯定遠遠不止這個數字。比如現在有很多公務員，每天都在學佛、念佛，但不敢公開，連皈依證都不敢辦，到寺院去也是東看西看，生怕有電子眼、監控器，所以這些人肯定不在統計範圍之內。

不過，就算加上這些人，學佛的人也仍然不多。為什麼不多呢？《殊勝贊》中講過，因為佛教的教義高深莫測，大多數凡夫望而卻步。譬如，世間天珠或如意寶的價值，具有智慧的人才了知，一般人根本不懂。同樣，非常粗淺的知識，很多人都願意接受，而甚深微細的佛法，他們卻不願追隨。《四百論》也說：“婆羅門離系，如來三所宗，耳眼意能知，故佛法深細。”印度三大宗教分別為婆羅門教、離系外道、佛教，其中婆羅門教講究歌詠唱誦的音律，主要是耳根的對境；離系外道以外表行為為主，一絲不掛地修行，不進飲食而依於五火，主要是眼根的對境；而佛教的深奧境界，主要是意根的對境，必須以甚深智慧才能了悟。

大家都知道，知識越深細，學的人就越少。就像一個最好的大學，學生考上的可能性很小，一百個人只有兩三個被錄取，同樣，對極為甚深廣大的佛教，學的人少也是正常現象。前段時間，我到青海去看一個著名的藏醫，他在辦公室裡長籲短歎：“藏傳佛教好似如意寶一樣珍貴，但懂得的人實在太少了。不過還可以吧，反正也有少數，佛陀不是說了嘛，‘深寂離戲光明無為法’，不懂也是情有可原……”他自言自語地在那兒歎息。我覺得他言之有理，藏傳佛教或整個佛教是那麼好的甚深妙法，可現在的芸芸眾生根本不信，即使信一點，也是除了迷信以外沒有通達佛法的教義。

佛法是相當甚深的，並不是像有些人想得那麼簡單。有些人看一兩本書，就認為精通佛法了，馬上開始著書立說，指責佛教這個地方不對、那個地方不對，這是非常可笑的行為。我本人看過大量國外翻譯過來的書，也看過國內藏文和漢文方面的書，一聽那些人駁斥佛教的論調，就知道他只是在世間學過一點點，但對佛教浩如煙海的道理連邊兒都沒摸到。這種人很可憐也很可笑，除了感歎以外，我從來沒覺得他很厲害、擔心他對佛教的駁斥有理，連這樣一個懷疑也不會生起來。

要知道，想深入佛教的話，看一兩本書是不夠的。藏傳佛教的《大藏經》中，經典有一百多函，論著有兩百多函，學一部論典就要花很長時間。對我個人而言，二十多年來反反復復刻苦鑽研，越學越覺得佛法深奧，而有些人以考察的名義只學了短短幾天，根本不可能通達佛法內容。

沒有精通佛法之前，千萬不要肆意譭謗，如果有人信口開河，你也不可人云亦云。古往今來2500多年的歷史長河中，迄今為止，沒有一個人能站出來駁倒佛教。很多非常權威的科學家和哲學家，都對佛教五體投地、恭敬有加。而現在個別孤陋寡聞的人，舉一些似是而非的理由，故作權威地反對佛教，只能顯露出他的愚癡無知，對佛教沒有絲毫損害。佛教的教義純潔無垢，完全符合于自然真理，因此，任何人也沒辦法駁斥它。

若問：供養遍入天與供養佛陀有何不同嗎？

大地系四洋，腰帶沉甸甸，
似重予遍入，大力成痛苦；
以塵供能仁，獲成無憂王，
披滿月光衣，地上得統治。

用古印度的詩學修辭來說明，整個大地系著四大洋的沉甸甸的腰帶，這樣的大地曾被大力非天施予遍入天，按理來講，大力非天應該得到好報，結果他卻被遍入天以神變壓在地下，感受無邊的痛苦。與之相反，勝者孩童僅僅以沙石供養佛陀，來世就轉生為無憂王，統治被月光所覆蓋的大地。

這個偈頌說明，我們對遍入天怎麼樣供養恭敬，就像對惡人承侍一樣，不會有什麼好下場。現在有些黑社會老大，自己手下做事得力時，會給予一些財利、地位，而一旦他不高興，很可能翻臉不認人，馬上就把手下殺掉。所以，將具有貪嗔煩惱的對境作為依止處，到了一定的時候，不會對你真正有利，因為這個依止處始終是為了自己，不是為了你，不像佛教大乘菩提心的教義，是無條件地幫助你。包括世間兩個人成家，他（她）也不是為了你，而是為了自己，一旦你的行為觸怒他（她），就會打你、罵你，甚至殺死你。因此，依止自私自利的對境，全部都是痛苦之因，而依止利他心強烈的對境，才會散發出快樂的光芒。

這裡是說，對遍入天作供養，不但沒有好報，反而會產生痛苦。相反，在佛陀面前作供養，即使只有一點點，其果報也非常廣大。以前佛陀在王舍城時，有一次帶阿難去城市裡化緣，兩個孩童在城中玩泥沙，其中一個孩童叫勝者（又名德勝），他看見佛陀的莊嚴身相，生起無比的歡喜心和誠摯心，自己很想供養佛陀，但沒有別的供品，就抓了一把泥沙前去供養。可是他個子太小，夠不著佛陀的缽盂，另一個孩子就跪著，讓他站在自己身上，佛陀也慈祥地彎下腰，用缽盂接受了他的供養，並讓阿難回去後用水和著泥沙塗在僧眾的僧房上 。當時佛陀告訴阿難：“在我涅槃一百年之後，這個孩童將轉生為統治印度的無憂王（也叫阿育王），另一個孩童會變成他的大臣。”所以，不要說用鮮花、財物等供養佛陀，甚至孩童在玩耍的過程中以泥沙供佛，來世也可以獲得殊勝王位。

阿育王的一生可分為兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，他通過武力統一印度全境，使孔雀王朝成為印度歷史上第一個統一大國，顯現上殘害了很多眾生；後半生是“白阿育王”時代，他在全國努力推廣佛教，並修建了84000座舍利塔，將佛陀的舍利廣布于南贍部洲。這樣的國王，也是通過對佛陀簡單供養而得到的。

記得《華嚴經•十地菩薩贊佛偈》中雲：“若得見於佛，舍離一切障，長養無盡福，成就菩提道。”若能見到佛陀或佛像，可以斷除一切障礙，長養無量福德。所以我常在課堂上強調，希望大家多供養佛像，哪怕是一根香、一盞燈，也要不斷地供養。

尤其是有些小孩，這方面一定要儘量培養。就像我昨前天所說，菩提學會中的很多居士，如果有孩子在上學，除了讓他按部就班學習現有的課程外，還應利用週末或放假期間，讓他學一些佛教知識。大人可以把孩子集中在一起，講《兒童佛教課》 裡的故事或其他佛教故事，讓他從小就學會積累福德、不造惡業。否則，現在的環境只能教會孩子殺生、邪淫，根本不能教他們如何行善斷惡，很多孩子由於沒有受到良好教育，長大後惡劣見解始終扭轉不過來，這是特別可怕的。

所以，我從今年開始，發出“從小學佛，培育愛心”這一口號，宣導孩子們學習佛法。兒童時期在一生中極為關鍵，這時候所學的知識記得最牢固，假如每個小孩都心中有佛，懂得在佛前供養，將來就會像阿育王一樣有福報。這種理念若能從小在心底裡紮根，那他長大以後，絕不會變成貪官或恐怖分子等對自他有害的壞人。

我們學院的文殊小學，這幾年來在很多老師的努力下，許多孩子真正變成了修行人，非常感謝！那麼在外面的大城市裡，希望你們也要創造條件，從今年起，各地應建立這樣的“佛教小學”。當然，真正辦小學的話，需要很多手續，這有一定的困難，但你們可以效仿臺灣、新加坡、馬來西亞、泰國等地的做法，在自由活動的過程中，組織孩子們集體學佛，培養他們對佛的誠摯信心。比如將幾個小孩湊在一起，今天磕頭，明天聽故事，後天看《佛陀故事》的動畫片……這對他們一生有非常大的作用。否則，他們從小生長在不好的環境中，有些老師也特別壞，一直講許多誘發貪心嗔心的故事——以前我就遇到過很多壞老師，現在想起來有點恨，但自己發了菩提心，也不能恨！開玩笑。

承接前面所說，阿育王因前世供佛泥沙的果報，後來成了印度大國王，他所統轄的國土，是月光覆蓋的一切大地。這是一種誇張的修辭，實際上阿育王統治的主要是整個印度，此果報來自於供佛的一點點泥沙。因此，我們現在做一個小小的功德，再過幾百年、幾千年，也會得到無量快樂。《入行論》雲：“依佛無邊福，恒常獲安樂。”依靠對佛的供養、祈禱，我們會獲得無窮無盡的福德，在生死輪回中恒常快樂，最後得到圓滿佛果的無上大樂！

若問：作者皈依佛陀，不皈依外道本師，他為什麼要這樣取捨呢？

我不執佛方，不嗔淡黃等，
誰具正理語，認彼為本師。

我既不偏執佛陀，也不嗔恨淡黃仙人等，誰具有符合事實的真理，我就認定誰為本師。

作者說自己不偏袒佛陀的觀點，不會因為自己是佛教徒、學了佛，就讚歎釋迦牟尼佛的功德，畢竟從家族上講，他出生於婆羅門家，全家皆以大自在天為本師，所以他沒必要站在佛教這邊。同時，他也不嗔恨外道的淡黃仙人、食米齋仙人、裸體外道本師等，前面已經講了，因為他們並未搶奪他的財產，從來沒有害過他。

我們平時也應該這樣，沒必要站在佛教的角度，也沒必要站在外教的角度，不要隨便就自贊毀他，而應以公正的心態來觀察，看到底是哪一個宗派好、哪個宗派符合真理。不管是空性方面也好、顯現方面也好，誰具有真理，我們就應當依止誰。如果外道中有真理，同樣也可以接受，把它當作自己本師。但若它的教義經不起理論推敲、教證理證的觀察，那把相似智慧視為真理是不合理的。本論的作者既精通外道又精通佛教，在反復比較和觀察之後，他得出的結論是：唯一在釋迦牟尼佛的教法中，圓滿完整宣說了萬法真理，任何外道本師均無法揭示。於是他選擇依止佛陀，而不是以迷信來依止的。

我們依止上師也要這樣。哪一位上師符合善知識的條件，就應當依止他，而不是因為他對自己很好，所以要依止。畢竟依止上師關乎生死大事，並非只為了從上師那兒得一點財物，因此，這個問題值得慎重！

上師如意寶讚歎佛教時，經常用這個頌詞。以前上師在加拿大的仲巴仁波切總會為大家講法時，就引用了此教證說，自己在五十多年中，悉心研究佛教道理，確實了知佛教哪一個道理都沒有瑕疵、沒有錯誤，如今到了這個年齡，對佛教的所有理論都深信不疑。

很多贊文中也說：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”天上、天下，唯有佛陀所宣的真理正確無誤，這一點並不是誇誇其談，而是經過了理論和實踐的長期檢驗。我本人不是很有智慧，以前沒上過特別有名的高等學校，但在讀中專的時候，比較喜歡看各種各樣的書。當時書上許多所謂的真理，包括辯證唯物主義、歷史唯物主義，始終說服不了自己，總覺得心裡疑惑重重。直到遇到佛教之後，通過學習因明和般若，才找到了滿意的答案。

在佛教智慧的汪洋大海面前，我覺得自己就像一滴水一樣渺小。而末法時代有些人，對佛教略有瞭解，就認為已經精通無礙，開始對佛教指指點點，甚至對釋迦牟尼佛大放厥詞，有時候看來十分可笑。他連小小的家庭糾紛都處理不了，還敢批判釋迦牟尼佛，真的是非常可憐！在家人和不信佛的人因受環境的影響這樣說也情有可原，但有些披袈裟的出家人居然也聲稱要改革佛教，說釋迦牟尼佛的佛法過於陳舊古老，一定要發明新的教義……用現代名詞來嘩眾取寵，這完全是愚笨的標誌。

大家對佛教的甚深教義，務必要想方設法生起定解，只有這樣，對佛陀的信心才不會改變。否則，只是表面上辦個皈依證，加入一些佛教團體，聽個灌頂、參加個開光儀式，不一定就是佛教徒。所謂的佛教徒，要對佛法的教義深信不疑，哪怕遇到生命危險也不捨棄三寶。你們每個人有沒有做到？應該好好觀察。

若問：智者所應依止的宗教，需要具備什麼條件呢？

深慧眼尋覓，依誰具遍知，
利生大教義，智者何需餘？

智者一定要以深細的智慧眼來尋覓，無論是佛教還是外道，誰具足通達一切萬法的智慧，誰具足饒益一切眾生的利他慈悲心，就應當誠心依止誰。除了智慧和悲心這二者，再也不需要其他教義了。

我們人類最需要的，就是通達萬法真理的智慧，以及饒益一切眾生的悲心。在所有的宗教中，唯有佛教的教義才具備。聖天論師說過：“如來所說法，略言唯二種，不害生人天，觀空證涅槃。”釋迦牟尼佛所宣的八萬四千法門，歸納而言只有兩種：一是以悲心不傷害眾生，果報可轉生於人天善趣；二是通達萬法在名言中如夢如幻，勝義中遠離一切戲論，依此可證得無上涅槃。其中就宣說了智慧和悲心。任何一個宗派，如果具有智慧和悲心，我們就應當虔心依止，除此之外，其他教義都沒什麼價值。

如今在漢地，古今中外的文化學說比較多，很多人的思維方式稀奇古怪，哪怕是一個名詞解釋，或者一件產品的說明書，也是這人講一個、那人講一個，結果大家都不知道方向了。在這樣的文化氛圍中，我們能找到指路明燈般的佛教，真的是非常難得。佛教已經把我們的方向鎖定了，如果想廣泛地瞭解，《大藏經》和大德論著中有詳細闡述，但歸納起來，就是智慧與悲心。所謂的智慧，是通達一切萬法的勝義本體和世俗中業因果不混淆的道理；所謂的悲心，就是要做到無我利他。其實社會越發展、人類越進步，就越需要佛教理念，否則，光是外面修幾棟樓，不一定就是進步。現在的樓房越高越怕地震，從窗戶往下一看也膽戰心驚，難道進步是這樣恐怖嗎？

若問：假如外道天尊也有智慧和悲心，是否應當依止他們呢？

孰若無諸過，普具眾功德，
梵遍入自在，彼是我本師。

假如外道天尊沒有貪嗔癡等煩惱，也沒有煩惱所引發的殺盜淫妄等過失，而且利益眾生的悲心和通達萬法的智慧等一切功德圓滿具足，那不管他是遍入天、梵天、帝釋天、大自在天，還是天龍八部等鬼神，我都可以皈依。

這是一個假設句，實際上是不可能的。因為在三界中，唯一佛陀是斷除二障、通達二智的大聖者，其他天尊不可能具有這樣的功德。所以大家不要誤解了，覺得：“作者說可以皈依遍入天和大自在天，那他們就是我的本師！”這種說法是不正確的。

我們講經說法，理應讓別人懂得取捨。現在有些弟子問某些法師：“對天龍八部、妖魔鬼怪可不可以頂禮呢？”法師就說：“可以頂禮。因為《華嚴經》中雲：‘情與無情同圓種智。’所以眾生的佛性都是一個。《三字經》中也說：‘人之初，性本善。’可見天龍八部、妖魔鬼怪的本性也是純善，你怎麼能不尊重呢？”

這種說法不太合理。倘若你知道這些鬼神是諸佛菩薩的化身，或者他們在高僧大德面前發誓承諾護持佛教，就像藏地有些護法神一樣，那頂禮他們是可以的。除此之外，把勝義諦和世俗諦混為一談，以“佛性是一個”為理由而頂禮、皈依鬼神，皈依戒就無法安立了。如果說有情和無情的法性都是一個，那你也可以頂禮石頭、龍泉水，或皈依老豬、餓狗、犛牛，因為它們本性都是純善，都具有與佛陀一樣的佛性。但以這個原因而皈依或頂禮，肯定是不合理的。

我們皈依三寶以後，有非常明確的皈依戒，如《優婆塞戒經》雲：“若歸佛已，寧捨身命，終不依于自在天等；若歸法已，寧捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。”皈依佛之後，縱然遇到生命危險，也不能皈依大自在天、帝釋天、遍入天等外道天尊；皈依法之後，縱然遇到生命危險，也不能皈依《吠陀》等外道典籍；皈依僧之後，縱然遇到生命危險，也不能皈依外道的天神鬼怪、邪知邪見者。假如你皈依三寶以後，又去皈依外道天神，那皈依戒又如何守持呢？所以，外道和內道之間的界限一定要分清。但要想分清的話，沒有聞思修行恐怕是不行的。

這個讚歎文一方面是讚頌佛陀的功德，另一方面，也是讓很多人搞清楚到底該皈依誰。現在民間的說法各種各樣，很多人看到天神也要擺上供品，拜一拜、禮一禮，這種行為的確不如法。雖然有些天神可以給你暫時帶來幫助，比如東北的大仙兒或南方的神，暫時讓你發財或者平安，對自己的事業有些許利益，但他無法令你獲得最究竟的解脫。

在這個世界上，最究竟的解脫唯有佛陀才能賜予。這一點，並非因為我們是佛教徒才這樣說，不是像現在有些上師一樣，你必須要當他的徒弟，不能到別的上師那裡去，否則就背叛他了，他以後再也不理你了。我們不是這樣，而是看三界眾生非常可憐，他們尋找的解脫之路唯一佛陀才有；而佛陀的解脫真理，在佛法中可以出現；佛法的內容，唯一僧眾可以接受，有聞思修行的機會。所以，如果皈依三寶，今生會快樂，來世也會快樂，最終可以獲得解脫。就像是一個好老師，父母會放心把孩子交給他，不願孩子被壞老師帶壞了，因此，以真理為標準的話，皈依三寶後不能皈依外道的原因就在於此。並不是我們佛教太缺人了，你皈依以後，一定要把你關在裡面不讓出去。其實你想出去完全可以，不過你的前途令人堪憂。一旦皈依了三寶，就有了生生世世快樂的開端，但若今天皈依，明天又開始背叛，這對佛教來講沒什麼損失，可對你而言還是非常可惜。所以佛經中制定了皈依戒的要求，如果你今天皈依佛陀，明天又到外道殿堂裡殺魚宰雞供養天神，這沒有多大意義。

在座很多出家人，以後出去弘法的時候，一定要有穩固的見解，不然的話，很容易隨錯綜複雜的環境改變——原本你是個名副其實的佛教徒，後來因惡友和環境的影響，變成了一個外教徒，我們聽後也會很傷心的。對你個人來講，也許覺得很有成功感，但實際上這得不償失。因此，大家應在上師三寶等殊勝對境前經常發願：“我乃至生生世世不離三寶！”朝拜聖地或高僧大德時，也要默默地想：“願我生生世世不離佛法的光明，一定要利益眾生！”包括自己在家裡坐禪、修法，也應常常這樣回向，這是非常重要的事情。

孰若無過失，且有無量德，
具悲一切智，我即皈依彼。

作者進一步闡述：誰要是沒有任何過失，擁有無量功德，且具足圓滿的大悲與智慧，我就會皈依誰。

不管是什麼樣的身份，只要沒有危害眾生等一切過失，一切障礙全部斷除，且精通三藏十二部等所有教理，圓滿具足身口意一切功德，並具有利益眾生的慈悲心、盡所有智和如所有智廣大無邊的智慧，作者就會發自內心地皈依他。因為這樣的本師可引導自己趨往解脫之路，最終步入無有痛苦的快樂宮殿。

大家要知道，在這個世界上，除了佛陀以外，誰也不可能圓具這些功德，即便是人類中了不起的智者、學者，或被成千上萬人崇拜的國王大臣、明星歌星，也不可能如此斷證圓滿。現在無數人追逐明星歌星，其實真的很笨，我並不是對這些明星歌星不滿，他們也有自己的特長和能力，我沒有什麼好嫉妒的。可是因為他們會打拳，或有非常吸引人的神態，或者嗓子特別好，無數人就崇拜得不得了，這對自己有什麼利益呢？這個明星一旦死了或者老了，他的青春不再、妙音失去，大家還會不會喜歡他呢？不一定。大慈大悲的諸佛菩薩來到世間，人們不見得非常喜歡，因為他們功德深藏不露，大家無法現量照見，而凡夫人稍微有一點特長，人們就特別特別崇拜，其實這是一種顛倒。

真正能給我們帶來利益的唯有佛陀。《寶性論》中說，最究竟的皈依處就是佛陀 ，因為佛法和僧眾的來源是佛陀。所以，對佛陀恭敬、皈依，世間上再沒有比這更超勝了。漢傳佛教中對皈依非常重視，這是很好的傳統，許多人皈依以後，一般是不會改變的。而在藏傳佛教中，幾乎沒有舉行皈依的傳統，人人好像從小就已經皈依了。但是，專門有個儀式讓人明白自己是佛弟子了，我覺得還是很重要。

在座的道友已經皈依佛陀了，所以無論在哪裡見到佛像，都要知道佛陀是唯一的真理者，對其他宗教的聖尊，也沒必要排斥或者說過失，但不應跟佛陀一樣恭敬禮拜。如果你想對外道本師同樣崇拜，那他能不能給你帶來暫時、究竟的快樂？這是需要好好分析的。假如遍入天、大自在天跟佛陀具有相同的功德，皈依他們當然可以，但若沒有這種能力，你付出所有的財產和精力，恐怕也只是一種浪費。

在這麼多的宗教中，我們今生遇到了佛法，的確值得歡喜。作者也說他唯一皈依具有一切功德、遠離一切過患的智悲雙全的佛陀。所以，從現在開始，大家要明白自己唯一皈依佛陀，生生世世不要改變，而天尊並非究竟皈依處，雖然依止他可暫時得到財富、地位維持生活，但這不是究竟的皈依，最究竟的皈依處只有佛陀。

三、末義：

若問：作者在著論最後是如何回向的呢？

具如蓮目之佛尊，讚美千江源大海，
我語所生少分善，願諸眾生具安樂！

具蓮花般明目的佛陀之殊勝功德，是我等後學者撰著讚頌文之來源，猶如千江百川皆源于大海一樣。我今造此贊文所得的少分功德，願回向一切眾生，令他們得到暫時與究竟的安樂！

我們也要這樣想：自己聽聞和學習所得到的善根，回向給一切眾生，願他們暫時對釋迦牟尼佛和三寶生起不共的信心，究竟在相續中種下解脫的菩提種子，成熟以後獲得圓滿正等覺的佛果，進而利益無量無邊的有情。

《勝出天神贊》，德雪達波論師造圓滿。印度堪布薩瓦匝得瓦、主校譯師萬德仁欽由梵譯藏，後由萬德拜則繞傑達（赤松德贊時代三大譯師之一）校正而抉擇。 好，這部論典至此傳講圓滿了！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

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• 《毗奈耶經》中有不同的說法，有說讓阿難將泥沙塗在佛陀房子的一面。
• 《兒童佛教課》，現收錄於《妙法寶庫03》中。
• 《寶性論》中雲：“了義之中諸有情，皈依唯一是佛陀。”