全廣II 第221講

講次  0221  (2020/05/11 ~ 05/13)

科判  道前基礎

主題  釋儀中諸智者異門

廣論段落    P2-L6 ~ P2-L8 此中傳有二派釋儀……應如後釋。

入門段落    第1冊 P83-L1~P83-LL3 諸智論師……但所說的法仍是清淨的。

https://www.blisswisdom.org/teachings/dailylamrim2/4926-130221

　　聽完了陀尊兄弟和五百阿闍黎，我們可以接著看一下《四家合註入門》第 83 頁，看第一行的黑字。「諸智論師，許由三種清淨門中詮釋正法」，哪三種還記得吧？「謂軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨。」下面看仁波切的講記，說：吉祥那蘭陀寺所有的智者是用什麼方式來講說正法呢？以「三種清淨門」來「詮釋正法」，就是「軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨」，以這三種清淨門來詮釋正法。所謂「軌範語淨」，軌範師對於清淨論典的內涵所作的無謬解釋，即是「軌範語淨」。「學者相續淨」，就是指弟子們相續不摻雜煩惱。同樣地，前一個「軌範語淨」的意思，雖然主要是指無謬解釋論典的義理，然而軌範師的相續清淨也很重要，並不是只要講得好就可以，而軌範師本身的心續、意樂不好卻沒關係。不是這樣的！從字面上看來，沒有說軌範講得好就可以，不用管相續清不清淨，其實相續清淨才是主要的。所以軌範的相續清淨是非常重要的！ [01′38″]

〔心得〕

所破：「軌範語淨」只要講的好就可以，軌範師本身的心續、意樂不好卻沒關係。

所立：雖然字面上只說「對於清淨論典的內涵作無謬解釋」，沒有特別講到軌範師本身的心續。但，並不能據此說「軌範師的心續不重要」。

　　仁波切在這裡說：「一定要思考這對他人是有利益的，或者這對他人是否能有利益？一定要懷有利益他人的心才說法，這是根本！在這之上言語清淨——能無謬宣說論典義理，這才是軌範語淨的意思。除此之外，不能說即使軌範師的相續不清淨，但所說的法仍是清淨的。」仁波切不承許這種說法。 [02′11″]

〔心得〕

經典的內容有字義上的解釋以及蘊涵的內容。蘊涵的內容需要善知識的指導才能見到。

仁波切解釋「軌範語淨」必須具備兩個條件，淨淨的宣說無垢經論，相續必須清淨。

　　這一點在跟仁波切學習這麼多年，感觸是非常深的！仁波切是這樣講，也一直是這樣做的，也是這樣教我們的。比如說每次我有什麼事情請問仁波切：「我要去哪裡見大家，仁波切，我應該最注意什麼？」仁波切通常會說：「要懷有真實的饒益他人的心！」多少年都是提醒這一句話！我最初剛學《廣論》，其實不太敢為別人講。但那個時候就有一位法師帶我到比丘尼寺院，非得要我給那個寺院的法師們講課。我當時不是很想去，主要是怕講錯，然後就請問上師。上師說：「如果他們那麼希望你去的話，那就去吧！」我說：「那到底要注意什麼呢？」仁波切就說那句話：「要懷有饒益他人的心，這個心要非常地真切！」從那個時候開始仁波切就是這樣說的，以後大大小小的事情問下去，這個都非常重要！ [03′32″]

　　所以這個「軌範語淨」，上師解釋說一定要說法師的心續是清淨的，絕對不是為名聞利養而說。為別人說法的時候，不是希望能得到讚美，或者希望一些現世的利益，絕對是為了饒益他人的心續，能夠拔除苦因、能夠種樂因，展現法的悲憫性——拔苦與樂。如果在內心的深處能夠真實地以這樣純粹的動機去說法的話，仁波切在此處的意思是說這才是軌範語淨。只把經典的意思解釋得沒有錯，但是意樂裡如果是為了自己的名聲、為了種種的現世利益而去說法的話，不是此處所說的軌範語淨。 [04′27″]

〔參考資料〕

LR P26

悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告槿哦瓦云﹕「黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無眾生非苦惱故。」

LR P22

妙法白蓮經云﹕「智者常應無嫉，說具眾義和美言，復應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切戚，應於徒眾修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻，令眾愛樂生觀喜，於彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，啖嚼衣服及臥具，法衣病緣醫藥等，於諸徒眾悉無求，餘則智者恆願自，及諸有情當成佛，為利世故而說法，思彼即我安樂具。」

LR P20

若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。勸發增上意樂中云﹕「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。」

　　我想這一點，仁波切的教誨我們要記在心上。在廣論班研討也好、法師們出去說法也好，我們都以這一條想一想：祖師們傳承下來的規矩是這樣的，善知識的教授是這樣的，那麼觀察一下我自己內心深處的意樂，到底為什麼來學《廣論》的？到底為什麼跟別人一起研討《廣論》？到底為什麼去說法？內心深處有沒有一個真實饒益他人的心？這是善知識最在意的事情！ [05′05″]