講次 0218 (2020/04/30 ~ 05/03)
科判 道前基礎
章節 釋儀中諸智者異門
廣論段落 P2-L6 ~ P2-L8 此中傳有二派釋儀……應如後釋。
入門段落 第1冊 P82-L1 ~ P82-LL1「釋儀」，接著是說明……「印度諸僧團中最殊勝者」。
備註 四家合註《白話校註集》 第1冊 P95-註釋①~P96-註釋①完 那蘭陀 古印度佛教最高學府……逐步呈現此寺遺蹟。
在這一段，我們可以再講一下「那蘭陀寺」。仁波切接著說：你們去過那蘭陀寺嗎？現在的那蘭陀寺已成為廢墟了，不復存在。只是有個塔的遺跡，傳說是舍利弗尊者的塔，不知道是不是真的。在公元 1193 年，突厥人叫巴克赫提亞爾．卡爾積，帶兵破壞了這座偉大的寺院，藏經閣也被破壞了。大批的僧眾只能逃往他處，從此衰落，慢慢地變成廢墟——就仁波切講的：「就是廢墟了。」在 1861 年，英國考古學家亞歷山大‧康寧漢，開始挖掘這座寺院的遺物，逐步呈現這座寺院的遺跡，不然連遺跡可能都看不到了。 [01′03″]
〔參考資料〕
《讚僧功德經》：「
佛法久後滅沒時， 伽藍精舍毀成聚，
龕塔尊像併荒涼， 設欲供養難可得。
壁畫僧形不可見， 何況得聞於正法？
如何於妙良福田， 不種當來功德種？
冥路懸遠不可達， 當辦資糧備前所。
善福田中不種植， 當來嶮路之資糧，
是故諸人應善思， 聞經僧中應惠施。」(CBETA 2020.Q1, T85,
no. 2911, p. 1458a14-21)
〔心得〕
「就是廢墟了。」仁波切的這聲感嘆，讓人感覺更應該珍惜暇滿人身，「人身難得生人中，佛法難逢今已遇。」為此要更廣大的累積資糧，能夠生生世世值遇佛法。
〔參考資料〕
《讚僧功德經》：「
佛日滅沒雖久遠， 僧寶連暉傳法燈，
猶如龍王降甘雨， 大地萠芽普洽潤。
和合僧寶亦如是， 雨於如來妙法雨，
滋潤枯渴諸群生， 長養善牙功德種。
於多劫中宿植田， 得為如來弟子眾，
處在賢聖法海中， 飲妙解脫甘露味。
傳持世尊末代教， 流化十方諸國土，
利益一切諸眾生， 令佛法輪恒不絕。」(CBETA 2020.Q1, T85,
no. 2911, p. 1458a6-14)
在當時的那蘭陀寺，有「五百大乘阿闍黎」和「陀尊兄弟」倆，哥哥是陀尊成就尊，弟弟是陀尊安樂主。陀尊安樂主是《勝天讚》的作者，這本書非常有名，在《丹珠爾》中都有收錄。這兩位都是印度班智達。那蘭陀寺大概是阿育王時開始有雛型，之後具德怙主聖者龍樹——就是龍樹菩薩把它擴建了，成為印度的內道教徒講聞、學習的主要寺院。「以講聞大乘法之門」，透由講說、聽聞大乘教法的方式來興盛擴建寺院，而成為「印度諸僧團中最殊勝者」。 [01′55″]
關於那蘭陀寺，我想給大家再多講一點點。那蘭陀寺就是古印度佛教的最高學府，梵語義譯過來就是「施無厭」，又作「那爛陀」。施無厭就是布施沒有厭足的意思。相傳這座寺院南邊的池潭中有個龍，名字叫那爛陀，然後寺就建在那個池子的旁邊，所以就取了這樣一個稱號。如果從實際的意義來說，因為過去如來修菩薩行的時候，為大國王，建都此地，樂善布施，德號施無厭，故稱其名。這座寺院在古印度摩羯陀國北方，就是今天的拉查基爾——舊譯王舍城——北方約十一公里的這個地方。建寺由來有很多種，眾說不一。在《大唐西域記》裡邊有這樣一個記載：笈多王朝的帝日王為了曷羅社盤社比丘建的，然後歷代國王屢加擴建，最後形成了外觀宏偉、內學精湛的一座大寺院。 [03′10″]
而《東噶辭典》中提到：這座寺院落成的地方，就是舍利弗尊者的出生地，為了紀念聖者的恩德，中印度及四方五位國王齊心合建出當時無有能與之媲美的佛學院。多羅那他大師則說：這座寺院位於舍利弗尊者的出生地，又是舍利弗的八萬阿羅漢弟子的涅槃處，阿育王曾對舍利弗塔廣興供養，並且創建了一座佛寺在這個地方。 [03′44″]
之後大乘部最初的五百阿闍黎共同討論，說：「如果在舍利弗曾經的住處宣說大乘法，當令大乘法普傳十方。」於是就有陀尊阿闍黎兄弟開始創建寺院，他們興建了八間佛殿，收藏著當時所有的大乘經函。這是很難想像的！就是把大乘教典全部收在這座寺院裡。 [04′13″]
〔參考資料〕
《印度佛教史》卷13：「
四 尊勝成就主與商羯羅主
爾時，於摩揭陀，有婆羅門尊勝成就主（無陀加羅果彌）與商羯羅主（商羯羅巴禘）二兄弟出，持優婆塞戒，通一切乘。如欲差別佛法外道之勝劣故，尊勝成就主作「殊勝者讚」，商羯羅主作「勝於天讚」，於市衢中及五宮等一切處所，廣為宣揚，於金剛座，供養聲聞比丘五百人，於那爛陀，供養大乘行者五百人。
五 那爛陀寺之建造始末
那爛陀寺者，乃昔日聖舍利弗之生地，後亦為舍利弗與八萬阿羅漢眷屬入滅之地。中頃，婆羅門村，成為廢墟，於有聖舍利弗法塔之處，阿育王大興供養，而建立佛教之大伽藍焉。此後大乘最初之阿闍黎五百人，商議並觀察曰：「若於聖舍利弗所曾住處，說大乘法，是諸大乘者能弘法之相也。若於目犍連子所曾住處，說大乘法，但能獲得一大勢力，而非於法增益之相也。」於是由婆羅門阿闍黎兄弟，建立伽藍八所，安置所有一切大乘經典。故那爛陀寺之最初建立者，為阿育王；作為弘法之根本地者，為五百阿闍黎與尊勝成就主兄弟；增廣之者，為羅睺羅跋陀羅；大事發展者，則龍樹也。」(CBETA 2020.Q1, B11, no. 76, pp. 858a4-859a6)
這座寺院在七世紀的時候是印度最具代表性的佛教學府，其中藏書有多少呢？大家猜猜看，可以想像一下——九百萬卷！歷代學者大德輩出，像龍樹菩薩、聖天菩薩、戒賢論師、獅子賢論師、月稱論師等這麼多的大論師。另外大家知不知道玄奘大師是去哪裡學習的呢？還有義淨大師？玄奘大師和義淨大師，還有其他高僧，也從中國來到那蘭陀寺學習、翻譯。當時這座寺裡邊的僧眾雲集，僧眾多達多少人呢？高達萬人，是萬人的大寺喔！可以想見那上早晚課的時候，僧伽海會喔！非常地壯觀！每天有多少個講壇呢？有一百多個講壇，之後也成為金剛乘的修學中心。這就是我們傳說中的那蘭陀寺曾經的盛況。 [05′22″]
〔參考資料〕
《印度佛學源流略講》卷7：「
那爛陀寺的建立與笈多朝有密切的關係。據義淨《求法高僧傳》卷上說，那爛陀寺是帝日王為北印一個叫曷羅社槃社的比丘興建的。後來歷代擴建，到玄奘去印時已有六大院，義淨去印時則發展到八大院，規模異常宏偉。據《婆藪槃豆傳》記載，世親深得笈多朝正勤日王和新日王兩代的信仰，所以他們擴建那爛陀寺就不能不與世親有關。傳稱世親第一次同數論外道辯論勝利後，正勤日王（據現在歷史考證即頗羅笈多，在位時間是塞建陀笈多稍後一點）就贈與三洛沙金（三十萬金），世親用它在阿逾陀建了三個大廟，其中即有大乘廟。後來在新日王時，世親又與勝論外道（彌曼差派）辯論獲勝，國王母子也贈與三十萬金，他又用以在阿逾陀建廟。這些記載，就反映了笈多這兩代擴建那寺的情況，世親所建的寺，恐怕就是那爛陀寺。另外，《大唐西域記》裏也說到世親在阿逾陀壽終。玄奘去時還看見過世親講學的場所，規模很大，據說受教者中有各國國王，各學派的學者。從這些記載可以看出，在世親的時代，那爛陀寺確已建立。關於歷代擴建的帝王名字，玄奘所傳與一般歷史說的還不一致，相同的只幼日王、覺護王二人，其他尚待研究。不過可以肯定，那寺是在笈多王朝時建立，後來逐漸擴大的，這一點已沒有問題。玄奘、義淨均先後留在那裏學習過，均記載了有關大院、住房、寺塔、組織等等情況。他們說那寺常住三千人，有莊園二百所。義淨還曾繪製過一個圖，附在《求法高僧傳》內，可惜現在失傳了。那寺一直維持到十二世紀末，回教侵入才被燒毀的。
那寺遺址，從一九一五年開始，由印度考古學家根據發現的線索，參照《大唐西域記》內的記載，作了三十多年的發掘工作，現在遺址全部出土，大院不止八個，有十多個，還有雕刻、金幣等遺物，金幣上有的提到新日王、童護王的名字，證明那爛陀寺確實在那個時代就建立了。」(CBETA 2020.Q1, LC01, no. 1, pp. 271a9-273a3)
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