講次 0229 (2020/06/08 ~ 06/10)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－所言根本及直接造者
音檔 4A 02:31 ~ 05:16
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P98-L8 ~ P99-LL3 ( 2016 南普陀版：第1冊 P98-L8 ~ P99-LL3 )
手抄段落 不過這個地方……這個我們要了解的。
那如果你問：「我也遇到佛說的那段法了，我雖然沒有親耳聽到佛陀講，但是佛陀把他的法留在經典上，我也是看到了，那我不算應機嗎？」是看到了！比如說現在遇到宗大師教法，我們沒有聽到宗大師親自給我們講《菩提道次第廣論》，但是宗大師也說：思念我、對我有信心的弟子們，可以去看我寫的兩本顯密道次第。佛陀也有這樣的叮嚀，要去深入經藏，智慧如海。 [00′39″]
〔參考資料〕
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷458：
「慶喜！我說如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣，雖有無量，舉要而言，如我既是汝等大師，甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師，汝等天、人敬重於我，亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故，慶喜！我以無量方便善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典，汝當受持勿令忘失，我今以此甚深般若波羅蜜多，對諸天、人、阿素洛等無量大眾付囑於汝。」(CBETA 2020.Q1, T07, no. 220, p. 312b11-21)
〔心得〕
佛陀對阿難的叮囑，宗大師如同 佛陀一般對弟子也做了同樣的叮囑。
那看不懂，怎麼深入呢？問題就在這兒，浮面的意思都看不懂，如何深入呢？就像我們一開始，假如沒有人講《攝類學》，就把一本《攝類學》的著作翻譯過來學習，沒人教，看能不能學懂呢？所以現在還是需要有個人幫我們，對不對？祖師、菩薩的論是怎麼出現的？就是因為有看不懂的人。所以不是說佛宣講了經典之後，這個祖師還要再造論，好像為了填補什麼空缺。如果真的是為了填補空缺的話，那一定是學法的人不明白，所以菩薩、祖師們才來教我們。像文殊菩薩，是七佛之師啊！很多祖師也是佛陀化現的，他就再來教我們，給我們設計更細密的階梯讓我們往上走。 [01′45″]
三界有情最深的痛就是生死之痛，生死的根本就是自性執的無明；佛陀出世的目的就是為了解脫眾生的生死，而要解脫眾生的生死，就是要令眾生證達無自性。在所有所有的經典當中，《般若經》以最廣泛的理路探討無自性的道理，因此《般若經》是經中之王呀！《般若經》說：「如是般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王，最尊最勝、最上最妙，能伏一切，不為一切之所降伏。」佛陀在《般若經》中也叮囑阿難：「慶喜當知！除此般若波羅蜜多甚深經典，受持諸餘我所說法設有忘失，其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。」這是佛陀叮囑阿難的。然後又說：「慶喜當知！若於般若波羅蜜多甚深經典，下至一句能善受持不忘失者，獲福無量。」注意哦！能有一句受持不忘的，就獲福無量。一句和無量福，差距是多大？還有叮囑說：「若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪同前福量。」就是忘了一句那個罪，也是無量，它這個因果是非常巨大的！還有說：「慶喜當知！若諸菩薩供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波羅蜜多，則為現前供養恭敬、尊重讚歎我及十方三世諸佛。」如果菩薩能夠供養恭敬、尊重還有讚歎甚深般若波羅蜜多，則現前供養——不是觀想，是現前供養——恭敬、尊重讚歎釋迦佛及十方三世諸佛，供養《般若經》就等於供養無量諸佛，而且是現前供養，現前供養得到的福是很大的。 [04′26″]
〔參考資料〕
《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》卷458：
「慶喜當知！除此般若波羅蜜多甚深經典，受持所餘我所說法，設有忘失其罪尚輕，若於般若波羅蜜多甚深經典，不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜當知！若於般若波羅蜜多甚深經典，下至一句能善受持不忘失者，獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪量同前福。是故，慶喜！我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝，當正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說、分別開示，令聽受者究竟解了文義意趣，復能為他如理演說。」(CBETA 2020.Q1, T07, no. 220, p. 312a9-20)
「慶喜！若汝恭敬愛樂於我、不捨於我，亦當勇勵倍加恭敬、愛樂、不捨甚深般若波羅蜜多，下至一句勿令忘失。
慶喜！我說如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣，雖有無量，舉要而言，如我既是汝等大師，甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師，汝等天、人敬重於我，亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故，慶喜！我以無量方便善巧付汝般若波羅蜜多甚深經典，汝當受持勿令忘失，我今以此甚深般若波羅蜜多，對諸天、人、阿素洛等無量大眾付囑於汝。」(CBETA 2020.Q1, T07, no. 220, p. 312b11-21)
〔心得〕
老師引《大般若經)》卷458的這兩段文，是 佛陀將《大般若經)》付囑於阿難尊者的話。
為什麼 佛陀如此慎重在大眾面前將般若經付囑於尊者？因為般若經的傳承、弘傳於世對眾生有大利益的緣故。如果因為忘失而使般若經無法流傳於世，對眾生是一大損失，所以 佛陀特別慎重的交待阿難尊者勿令忘失。
然後又說：「慶喜當知！若諸菩薩聞深般若波羅蜜多，起殷淨心恭敬愛樂，即於過去未來現在諸佛無上正等菩提，起殷淨心恭敬愛樂。慶喜！汝若愛樂於我、不捨於我，亦當愛樂、不捨般若波羅蜜多甚深經典，下至一句勿令忘失。」大家有沒有看到這一段？《般若經》在佛陀的心中，是何等的份量啊！他在叮囑阿難的時候用何等殷切之心啊！如果真的是愛樂佛陀、不捨佛陀的話，那麼就應該愛樂、不捨般若波羅蜜多甚深經典。而且他的標準——下至一句都不要忘，最好全記得！這是佛陀對我們的殷殷期待啊！ [05′25″]
〔心得〕
為什麼在經典中 佛陀對殷切的叮囑阿難，可是 老師對後卻說：「這是佛陀對我們的殷殷期待？
1. 佛陀對 眾生都有相同的期待，能夠圓滿的受持般若經，下至一句都不要忘。
2. 這是 老師帶著我們一起發起誓願，希望能跟尊者一下，護持、弘傳般若教法。
大家還記不記得以前有講過玄奘大師翻譯《般若經》的那個公案？梵文版的《大般若經》總共有二十萬頌，因為弟子們的勸請，玄奘大師曾經一度想要簡譯，結果晚上就作了很恐怖的惡夢。隔天玄奘大師把夢境告訴大家，決定不要簡譯，當天晚上就夢見佛菩薩眉間放光，有很多吉祥的夢兆。所以玄奘大師不敢刪減梵文，一字不差、完整地翻譯了六百卷的《大般若經》。由此可見對於《般若經》慎重的程度，是多麼地殷重啊！ [06′05″]
〔參考資料〕
譯前夜夢警誡
中土重視《般若》，前代雖然也有翻譯，但不夠周詳完備，眾人於是啟請玄奘大師再譯一次。然而《般若經》部頭大，在京師長安事務繁多，玄奘大師深感人命無常，唯恐難以完成，於是請求唐高宗，能到僻靜的玉華寺翻譯，唐高宗允准。顯慶四年冬天十月，玄奘大師從長安出發往玉華寺，以及翻經大德及眾弟子等一同前去。玄奘大師在玉華寺，譯經達到巔峰，《大般若經》譯完不久就圓寂了。
唐高宗顯慶五年春天正月初一，玄奘大師開始翻譯《大般若經》，此經梵本總共有二十萬頌，經文既然如此博大精深，所以學習的弟子們每每請求刪減省略。玄奘大師打算要順從大眾的意思，像鳩摩羅什大師所翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》，除去繁瑣沉重的部分。
玄奘大師起了這樣的念頭後，晚上就夢到極為恐怖，令人畏懼的事，來警告勸誡他。有時看到踩在危險萬分的地方，有時看到猛獸抓人，直到汗流浹背，恐懼顫抖，才得以脫離夢境。大師醒來後非常驚訝害怕，向大眾說，還是依照原來的整部經都翻譯。這天晚上，就看見諸佛菩薩眉間放光，照耀在自己的身上，心裡覺得怡悅舒暢。大師又看到自己手拿著花燈供養諸佛，有時登上講席為大眾說法，有很多人圍繞著，讚嘆恭敬。有時夢見有人供養新鮮水果，醒來後覺得歡喜慶幸。大師不敢再刪減《大般若經》，完全和梵本相同。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10：「大帝以法師先朝所重，嗣位之後禮敬逾隆，中使朝臣問慰無絕，䞋施綿帛、綾錦前後萬餘段，法服、納、袈裟等數百事，法師受已，皆為國造塔及營經像，給施貧窮并外國婆羅門客等，隨得隨散，無所貯畜。發願造十俱胝像，百萬為一俱胝，並造成矣。東國重於《般若》，前代雖翻，不能周備，眾人更請委翻。然《般若》部大，京師多務，又人命無常，恐難得了，乃請就於玉華宮翻譯。帝許焉。即以四年冬十月，法師從京發向玉華宮，并翻經大德及門徒等同去，其供給諸事一如京下，至彼安置肅誠院焉。
至五年春正月一日，起首翻《大般若經》。經梵本總有二十萬頌，文既廣大，學徒每請刪略，法師將順眾意，如羅什所翻，除繁去重。作此念已，於夜夢中即有極怖畏事以相警誡，或見乘危履嶮，或見猛獸搏人，流汗戰慄，方得免脫。覺已驚懼，向諸眾說，還依廣翻。夜中乃見諸佛菩薩眉間放光，照觸己身，心意怡適。法師又自見手執花燈供養諸佛，或昇高座為眾說法，多人圍繞，讚嘆恭敬。或夢見有人奉己名菓，覺而喜慶，不敢更刪，一如梵本。
」(CBETA 2020.Q1, T50, no. 2053, pp.
275c12-276a9)
《般若經》的內涵非常地廣，我們僅憑自力無法了解，佛菩薩為了令我們了解《般若經》的顯義空性和隱義現觀的密意，所以才有《現觀莊嚴論》、《道炬論》、《菩提道次第廣論》出現於世。這些論是為什麼而出現的？就是為了應我們的機啊！可以極大地、根本性地幫助我們了解佛陀的密意，讓我們在各自修行的緣起點上都有一個下腳處。所以這些論的出現，正是佛菩薩悲心和智慧的體現啊！而對於值遇這些論的我們來說，該是多麼地難能可貴！ [06′50″]
論，具足修改、救護兩種功德——修改我們的相續，救護我們的生死。我們一起好好用功吧！否則何以報佛恩？何以報師恩？何以報父母恩啊？ [07′12″]
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