講次 0230 (2020/06/11 ~ 06/14)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝－所言根本及直接造者
音檔 4A 05:16 ~ 07:13
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P99-LL2 ~ P100-LL5 ( 2016 南普陀版：第1冊 P99-LL2 ~ P100-LL5 )
手抄段落 再說，他因為……一個基本的認識！
好！我們接著聽下一段。
再說，他因為是當不同根性的機，所以這部經典裡面說這樣的一個法門，那部經典裡面說這樣的一個法門，這個法門是整個修行過程當中的一個部分，一個關鍵所在。譬如說《金剛經》那是破空，就是對「著有」的人怎麼樣教你破這個，這樣的觀點。不同的經典有它不同的說法，拿我們如果學不好的話，學了這個呢變成功什麼？斷章取義。這個斷章取義是修學過程當中是最嚴重的，是一個大缺失！所以你不認識這一點，你也以為如此——好、好、好！那麼，必定要經過這個圓滿的教授傳承，說明這個內容，那時候你才曉得：喔，原來這樣的！教你自己去學是斷章取義，等到這個善巧的解釋明白了以後，然後用到你身上的恰如其分哪！這個所以能夠把「斷章取義」變成功「恰如其分」要靠什麼？要靠這個引導的人哪，這一點我們必須要了解，這樣。所以這個上面我們要了解：哪、哪！有這個特點在，這個特點在。要不然的話我們難免會引起誤解，引起了誤解就失去了大利益！所以他現在說，喔，這個造者殊勝。尤其這個圓滿的教法，你將來看一下，那個才曉得它所講的這個殊勝，殊勝到什麼程度，為什麼它這個法這麼好！這個對我們是有一個非常重要的一個基本的認識！ [02′04″]
問大家一個問題：不同的經典它會闡述不同的法門，舉了《金剛經》說對「著有」的人，要怎麼樣地去破他這個執著。然後接著說：「不同的經典有它不同的說法，拿我們如果學不好的話，學了這個呢變成功什麼？」師父有四個字，還記得吧？「斷章取義」。那麼斷章取義，師父又說是修學過程中最嚴重的什麼呢？對！一個大的缺失。如果不認識這一點，我們可能還會以為沒有問題——好、好、好。但是要怎麼樣能夠避免這個大的缺失呢？師父說：「必定要經過這個圓滿的教授傳承，說明這個內容，那個時候你才曉得：喔，原來這樣的！」 [03′06″]
這裡邊揭示了一個問題，說：自己去學的話，師父說會學成斷章取義；善巧者為自己解釋了之後，用到自己的身上才叫恰如其分。那麼從「斷章取義」到「恰如其分」，中間的過渡最重要的是要靠什麼呢？「要靠這個引導的人哪！」接著師父又說：「這一點我們必須要了解。」「要不然的話我們難免會引起誤解」，引起了誤解之後，誰失去了利益呢？我們會失去非常大的利益！ [03′53″]
〔心得〕
師父在開示中是以《金剛經》為喻，來說明斷章取義的問題。可是 老師卻不是繼續講這個喻，而是開始講我們對於修習軌理斷章取義的問題。
支那和尚堪布之所以執持只要止修，不要觀修的原因，就在於不了解經義而斷章取義所產生的問題。
老師知道我們對於《金剛經》是陌生的，所以，講了廣論當中的破邪執，這是我們比較熟悉的，由此喻更能體會斷章取義的過患。也才能了解有善知識的引導，可以避免這種斷章取義的問題。
像這一點，賽倉大師在他所著的《中觀筆記》中說：「最初沒有聞思就修習奢摩他」，沒有聞思就開始直接修定。「要生起也並不是很困難，一、兩年就能生起」，修定也不是很困難的。但是賽倉大師接著說：「但是壽量無法確定，無法將奢摩他轉為道用便死亡的話，由於奢摩他的力量會投生於色界等處，對於異生來說那裡是無暇處，是不好的！」 [04′27″]
〔參考資料〕
LR P66
又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。
LR P59
長壽天者，親友書釋中說是無想及無色天，八無暇論中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，對法中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。
LR P175
正緣定生樂受者，謂集能生第三靜慮，下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著，復由樂受令意厭患，為捨受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。
像我們一開始學習的時候都很想學打坐。我當初也是，非常非常想學習打坐，認為打坐就像佛陀那樣可以開悟，開悟就可以解決很多問題，尤其是解決生老病死。但是到底死結結在哪裡？悟——到底悟什麼？都是不知道的，以為一打坐就可以解決。 [04′49″]
其實我們學習〈奢摩他〉、〈毘缽舍那〉的時候，就知道從止到觀它的問題一層一層的，是非常非常嚴謹的一個次第。但是如果一個最初的入門者什麼都沒有聞思，就去學習奢摩他的話，可能並不了解真正要修學奢摩他的意義。甚至到最後會把奢摩他看成是慧分——它是定分，結果看成是慧分；甚至有的人連奢摩他沒生起也不知道，以為就是生起奢摩他。這裡舉的還是生起奢摩他了，但是奢摩他沒有轉為道用，他只是來生投生在色界了，結果對於一個凡夫來說那裡還成了無暇處——投生色界之後沒法修行了，所以是不好的！ [05′35″]
〔參考資料〕
LR P206
總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘鉢舍那，善修無我空性之義。
LR P379
雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毘鉢舍那。然得此定，有無分別安樂光明而嚴飾者，誤為已生根本後得共相合糅無分別智。尤有眾多於聲聞地所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。
LR P388
此等乃是略示方隅，應善策勵了知慈尊及無著等所解，修止觀法。若不爾者，尚未得止，便於少分無分別定，誤為能斷三有根本毘鉢舍那。於此起慢，謂修無緣，空度時日，定欺自他。
所以像格魯派就會致力於什麼？一定要透過聞思確定教法的扼要，不是一開始就要修定，大家都知道這個特點。一開始要透過聞思確定教法的扼要，之後要修持不共外道的奢摩他，這是個特法。但是不了解這個特法的人會覺得這是個缺點，好像怎麼都不修定？先廣大聞思，然後把修定轉為解脫生死的這個力量，而不要成為一個投到無暇處的力量，這樣的話，對我們來生來說沒有什麼太大的幫助。所以賽倉大師在他的《中觀筆記》裡這樣的一段說法，恰恰是說中了我們很多人的心病吧！大家可以捫心自問一下。這就是一種教授，這就是一種有祖師、菩薩的教授的特點。 [06′29″]
〔參考資料〕
LR P343
又於無我義，若無觀慧引生恆常猛利定解，緣如所有性毘鉢舍那，唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子，故非唯修止，亦定應修觀。如修次中編云﹕「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。」解深密經云﹕「由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。」三摩地王經云﹕「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」
LR P70
次應總學六到彼岸，特為令心於善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，道炬論說，為發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺𡁮於餘處亦說為發毘鉢舍那，故為生觀亦應修止。
像妙音笑大師在他所著的《大中觀》中也說：「想成為智者與不讀大經大論，這兩者是自相矛盾。因此，應該了解到以此開啟慧眼，進而仔細地抉擇宗大師父子的論著，那麼一切智智就在手中。」這都是智者所說的話，為什麼要去聞思，要去了解這麼多？乃至我們要學《廣論》的時候，還要學為了顯示法的根源開示造者殊勝，為什麼要學這些？ [07′02″]
〔心得〕
透由觀修能夠成為智者，而要觀修則需先聞思經論。所以，不讀大經大論而想成為智者是不可能的。所以說兩者相違。
再舉一個例子，在宗大師所著的《入中論善顯密意疏》中也說過：「因此大乘行者，如同《中論》中所說，對於成立一個事物的無諦實，也是用無邊不同能立的正理來成立的，所以對於真實義而言，智慧是非常廣博的；對於小乘行者，他用簡略的正理，以量來成立真實義，也不會像大乘的行者那樣修持，所以對於真實義而言，智慧並不廣博。因此才會提到廣略修持無我、圓不圓滿這些差別。之所以會有這樣的差別，是因為聲聞、獨覺只是為了斷除煩惱而精進，只要證得真實義簡略的意涵就夠了，不用學太廣；而大乘行者為了要斷除所知障，必須要對真實義增廣智慧，而令智慧極為廣博。」 [07′59″]
〔心得〕
我們要成為什麼樣的智者？是僅了脫自己的生死問題？還是幫助一切眾生解決生死的問題？這兩者有很大的差殊。前者，小乘行者只需較為簡略的正理來以量成立真實義。而大乘行者，則需廣大聞思，進而能得廣博的智慧。
像宗大師在《入中論善顯密意疏》裡，乃至妙音笑大師、賽倉大師的這些觀點，如果我們不廣泛地學論，是不會得到這樣的見解的。我們自己看經典，會得出這樣的見解嗎？任何一個內心的迷惘、對於經典的誤解之處，都會把我們陷溺在那裡，可能還不是陷一生。我們自己陷在那兒之後，可能覺得自己的見解是正確的，還會去跟別人宣說，把別人也引導到一個險處。 [08′29″]
所以能夠學習這些祖師們寫的論典，尤其是對佛經引導我們凡夫如何次第而進，進而走大乘、了解空性。什麼時候修定更為恰當，祖師們做了非常精確的一個抉擇。所以對我們這些後學來說，能讀到這樣的就少走多少年的彎路，是非常非常幸運的！ [08′56″]
所以師父說：「為什麼它這個法這麼好！」可以看到師父講到這邊的時候，好像很振奮、很激動的感覺。一提到宗大師的教法，師父常常都是非常非常地感動、非常非常振奮地給我們說：「這個法實在是太美了！」因為這裡邊有無邊的正理抉擇，就像配好的藥一樣，拿來吃就可以了，不用我們再去找，萬一找錯了就麻煩了！所以一定要為自己能遇到這樣清淨圓滿的教授，在心裡悄悄地鼓掌，然後感恩佛菩薩。 [09′34″]
〔心得〕
為什麼我無法生起跟 師父一樣的感動和振奮呢？因為，對於究竟希願處還沒生起真實的希求心。
如果沒有宗大師寫《廣論》的話，我們深入經藏，把佛陀所有的《大藏經》讀一遍，能不能讀出三主要道？能不能讀懂空性？甚至能不能讀懂大乘發心對於成佛次第的重要性？乃至先聞思，還是上來就修止，哪個對我們更好、更划算呢？這些祖師幫我們抉擇完了，我們學習得是不是輕巧多了呢？儘管我們可能會對這樣的抉擇說：「是這樣嗎？」你再去看看經典，看能不能得出比宗大師、比妙音笑大師更精彩的結論呢？ [10′09″]
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