科判 道前基礎
主題 造者殊勝－所言根本及直接造者
音檔 4A 10:01 ~ 10:47
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P102-L2 ~ P102-L7 ( 2016 南普陀版：第1冊 P102-L4 ~ P102-LL7 )
手抄段落 所以他第二步說這個…..很重要的原因！
所以當我們觀察到自己內心中對於佛陀、對於經典的麻木和平淡的時候，要現起對治，要去尋求為什麼會變成這樣？是不是失去了最大的推動的力量——恭敬？那麼恭敬是由什麼生起的呢？是不是要知功德、知恩德，才會生起這樣的恭敬？這個時候，由念恩、念功德的心去憶念的話，內心的敬意自然就油然而生。因為我們如果不是對佛陀有很深的一種感動、被他的教誨所牽引，我們也不會走到這裡來。對不對？所以當那個心慢慢地模糊之後，要再令它清晰。 [00′48″]
〔心得〕
如何對於所緣補特伽羅生起恭敬心？
由知功德、知恩德，念恩、念功德的心去憶念。
那麼修學了一段時間沒有什麼進步，這句話可不可以來觀察一下自己？為什麼都沒有進步？是不是因為失去了恭敬心？或者沒有注意修學恭敬？因為師父在此處說：「眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量。」而且會減少障礙，因為不恭敬的話會滋生很多煩惱。 [01′12″]
舉個最簡單的例子：我們常常說在廣論班的時候請大家要做善行點滴，大家都講一下你在這一週做了哪些善行。有的時候班裡的同學難免有一些小小的誤會或者磕磕碰碰，甚至家裡邊有一些事情，到班裡不太高興，看別人不太順眼。可是到善行點滴的時候，大家就會側耳傾聽，非常認真地聽他做了什麼樣的善行。聽著、聽著就發現，在一瞬間就會對那個人改觀，因為發現：哇！他心裡這麼善良都是我不了解的！一瞬間就清除掉了。然後就會重歸到對那個人的禮貌、恭敬的狀態。 [02′00″]
另外，師父又提出：「同時呢以前的宿障也能夠淨除。」有很多這樣的公案，不是有一個人說他的壽命不太長了，就問佛怎麼辦？佛就要他對著一個城門天天去磕頭，那個城門進來的每個人他都要去磕頭。結果有一天就磕到了他的怨家，他的怨家本來找他算帳，一看他在磕頭就饒了他。這也算是一個淨化宿障最典型的例子。所以如果我們能夠對其他人抱持著恭敬心的話，那麼是不是可能該成熟的惡緣，由於恭敬的緣故就沒有成熟了？ [02′42″]
〔參考資料〕
《雜寶藏經》卷4：「昔佛在世，有一長者子，年五六歲。相師占之，福德具足，唯有短壽命。將至外道六師所，望求長壽，瞋彼六師都無有能與長壽法。將至佛所，白佛言：「此子短壽，唯願世尊與其長壽。」佛言：「無有是法能與長壽。」重白佛言：「願示方便。」佛時教言：「汝到城門下，見人出者，為之作禮，入者亦禮。」時有一鬼神，化作婆羅門身，欲來入城，小兒向禮，鬼呪願言：「使汝長壽。」此鬼乃是殺小兒鬼，但鬼神之法，不得二語，以許長壽，更不得殺。以其如是謙忍恭敬，得延壽命。」(CBETA 2020.Q1, T04, no. 203, p. 469a24-b6)
由於我們想要恭敬佛菩薩、想要恭敬善知識、想要恭敬教典，因為這都是我們需要恭敬的，所以我們就非常努力地在內心中修持恭敬，慢慢地就能夠恭敬身邊的很多人。由於恭敬的緣故，我們現行的障礙會減少很多，而且還可以減少宿障——過去的障礙，這是一件很美的事情！ [03′08″]
師父花了這麼大的篇幅來講為什麼要講「造者殊勝」？為什麼要講「法殊勝」？就是為了引生我們的恭敬心，讓我們不要那麼我慢，我慢擋在那兒什麼都進不來。而且又講了恭敬是這麼美好的一件事情，它是一個學佛法最大的推動力，不僅僅現行的障礙能夠減少，還能夠淨化以前的障礙。所以當我們在學到「造者殊勝」和「法殊勝」的時候，我們就會得到師父所說的這些利益，大家一定要好好地學！ [03′42″]
談到愚痴的話，大家可能覺得它的正對治應該是成為智者；要成為智者，就是深入經藏、多學教典。那為什麼是沒有恭敬心成了愚痴呢？大家可以作廣泛的討論。其中有一個理路是：很多教典都在宣說佛菩薩的功德，比如說講菩薩幾地、幾地的功德，我們可以看自己有沒有？甚至大阿羅漢的功德。舉個最簡單的例子：對上師生起殊勝信心的那種樣子自己有沒有？教典全部都是在講超勝於自己現行的那種功德，當我們去學習的時候，處處觀察一下自己，就會發現：哇！有這麼多的先賢、聖人在我的生命中，我豈能自己覺得自己很了不起、不好好學！ [04′44″]
像師父在教我們的時候，他不是站在一個高高在上的師父的角度。在師父的日記裡，比比皆是都可以看到他是那麼謙恭，像很小的小學生那樣一個狀態，每天對佛菩薩啟白，傾訴他內心的虔誠，小心地檢討著自己三業哪裡、哪裡有問題，一絲不苟地檢查。看到了徹骨地虔誠和徹骨地恭敬的皎潔的比丘的形象，所以師父講的其實和他的行持是一樣的，也和教典的依據是一樣的。 [05′30″]
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