科判 道前基礎
主題 造者殊勝－所言根本及直接造者
音檔 4A 10:01 ~ 10:47
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P102-L2 ~ P102-L7 ( 2016 南普陀版：第1冊 P102-L4 ~ P102-LL7 )
手抄段落 所以他第二步說這個…..很重要的原因！
所以他第二步說這個：啊，不但這個造的人這麼殊勝，而且造的法這麼殊勝，「啊，這麼好！」於是你一心仰望，於是那恭敬心提起來，那個時候你就能夠正式修學佛法。所以他在正式講這個法之前，先把這個法的殊勝說一下，啟發我們對這個法的恭敬。我們平常所以愚痴，最大的原因就是不恭敬，所以當你恭敬的時候，一方面眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量，障礙減少，同時呢以前的宿障也能夠淨除，這個是一個很重要的原因！ [00′49″]
這樣很快地聽一遍，如果你們課下沒有去聽師父的帶子的話，聽完能很快地了解嗎？要重複地聽哦！ [01′01″]
前面推論這麼多，說到底有沒有智慧呀？沒有智慧怎麼辦呢？能不能依止到善知識？然後，師父講到這裡了：哎呀！不但造的人這麼殊勝，而且造的法這麼殊勝，這麼個好法，所以我們一心仰望，恭敬心就提起來。造者殊勝、法殊勝，為什麼講這兩點？其實是為了降伏我們的慢心，讓我們知道依止的善知識是怎樣的，從而提起恭敬心，因為佛法要在恭敬的狀態下才能很好地修學。所以師父把這個來龍去脈講得很清楚。 [01′38″]
很多年前，很多人可能沒有習慣學很多教典的時候，能有著這樣非常非常善巧，還把我們內心中的那種疑問能夠答出來的善知識，是不是很幸運啊？所以在這個時候，師父說在正式講法之前，要把法的殊勝說一下，啟發我們對法的恭敬。接下來一句話，「我們平常所以愚痴，最大的原因」是什麼呢？師父在此處說：「是不恭敬。」大家內心裡會覺得是這樣嗎？我愚痴是因為不恭敬嗎？你們可以討論、討論。 [02′25″]
〔參考資料〕
LR P236
愚痴之因，謂近惡友，懈怠懶惰極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如云﹕「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自眈以為因，不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見為痴因。」故又云﹕「恭敬承事可親師，為引慧故求多聞。」
LR P108
霞惹瓦亦云，我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚痴之因，若愚過此，更有何能。
〔心得〕
為什麼「不樂親近有智者」? 其因當有二，謂不信與不敬。
所以，宗大師在所立當中說明「恭敬承事可親師」，也就是要以恭敬心承事師長。
其中一點，我會發現〔所立〕特別愛學習的人確實他會在很多境界裡都想要學；想要學的話，就會注意別人哪個地方比自己超勝；對教典的理解，還有行持的部分，什麼樣的品德是比自己超勝的，他就很注意去看別人生命裡最閃光的部分。〔所立〕如果一直很我慢的話，是看不到別人比自己超勝的部分；〔所立〕他沒有那樣我慢的心，懷著恭敬心去看的話，一定會看到很多很多閃光點，看到了之後他就會去學，學久了之後，能不成為智者嗎？還會那麼愚痴嗎？所以如果師父不做這樣的連結的話，很難想像自己一個不恭敬的身語意狀態會導致愚痴，甚至越來越愚痴嗎？我們可以捫心自問一下。 [03′32″]
〔心得〕
我能觀察到自己的身語意狀態是在不敬之中嗎？
我會想到這樣的不恭敬是讓自己愚痴，甚至是越來越愚痴嗎？
那麼恭敬的心態，師父說：「一方面眼前修學佛法，是一個最大的推動的力量，障礙減少，同時呢以前的宿障也能夠淨除。」什麼叫推動的力量，而且是最大的？為什麼恭敬心成為一個最大的推動的力量呢？大家想一想：我們最大的推動的力量應該是好樂心嘛——我喜歡，為什麼是恭敬心呢？我問大家一個問題：如果是我喜歡的話，那喜歡什麼呢？比如喜歡學佛法的什麼呢？教給我們的眼界，對吧？我們怎麼樣去看待一個問題。一旦我們去看自己的時候或者看他人的時候，這種眼界一定就會合乎於恭敬的。因為不恭敬的話，跟佛法整個的見解都是不相符順的，學著、學著就沒有意思了。 [04′49″]
〔心得〕
什麼是「推動力量」？想要學習佛法的欲、愛。
於自己的師長為有愛有敬，愛之體為信，敬之體為慚。於自師長同時具足信敬心，是為推動想跟隨師長學習的力量。
〔參考資料〕
《阿毘達磨俱舍論》卷4：「
愛敬別者，
愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一有染污、二無染污。有染謂貪，如愛妻子等。無染謂信，如愛師長等。
有信非愛，謂緣苦集信。有愛非信，謂諸染污愛。有通信愛，謂緣滅道信。有非信愛，謂除前三相。
有說：信者忍許有德，由此為先方生愛樂，故愛非信。
敬謂敬重，體即是慚，如前解慚謂有敬等。有慚非敬，謂緣苦集慚。有通慚敬，謂緣滅道慚。
有說：敬者有所崇重，由此為先方生慚恥，故敬非慚。
望所緣境補特伽羅，愛敬有無應作四句。有愛無敬，謂於妻子共住門人等。有敬無愛，謂於他師有德貴人等。有愛有敬，謂於自師父母伯叔等。無愛無敬，謂除前三相。」(CBETA 2020.Q1, T29, no. 1558, p. 21a25-b10)
大家考慮、考慮：當我們去拜佛沒有感受的時候，當我們去學經典沒有感受的時候，當我們去聽佛法沒有感受的時候，請問是不是恭敬心出問題了呢？我們面對佛像的時候，心裡沒有什麼感動，是由什麼導致的？比如說看到觀世音菩薩的像、看到釋迦佛的像，那種從寺院很遠的地方就想要跑過去，然後跑到佛像前就想一下子拜下去，非常歡喜和虔誠地看著佛像，那個心慢慢地模糊了之後，我們到底要怎麼樣去把它修起來呢？ [05′32″]
〔心得〕
老師先幫我們指出如何檢查自己的恭敬心是否出了問題？
如果恭敬心不足，如何修？在下段指出修習恭敬心的方法。
要想一想、憶念佛陀的功德，想一下：釋迦佛為悉達多太子的時候，怎麼樣地離開了王宮進入了苦行林？他從一個怎麼樣的生活狀態，進入到了赤著腳、托缽，什麼都沒有的一個修行者的狀態？他不是一般的王公貴族，因為他就是未來的國王，他棄捨的東西和他想要得到的東西，如果棄捨的比得到的更多的話，那不是做了一個顛倒的選擇嗎？一定是在自己的生活降到不能再低的水準的時候，他的精神得到了前所未有的豐美、大樂、大自在。那麼在這其中，進入苦行林，費了那麼多辛苦的修行，得到了佛法之後為我們宣講佛法，這一切的辛苦，我豈能站在他面前對他無動於衷呢？ [06′37″]
《阿毘達磨俱舍論》卷4：「
愛敬別者，
愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一有染污、二無染污。有染謂貪，如愛妻子等。無染謂信，如愛師長等。
è 愛有兩種，一種是染污愛，即是十二緣起的愛支。一種是無染污愛，即善法欲，無染污愛之體性為信。無染污愛和信是同一體性的係屬。
有信非愛，謂緣苦集信。有愛非信，謂諸染污愛。有通信愛，謂緣滅道信。有非信愛，謂除前三相。
è 信和愛是四句型的關係，一、有信非愛：緣苦集信；二、有愛非信：染污愛，三、有愛有信，緣滅道信；四、非信非愛：除前三相以外。
有說：信者忍許有德，由此為先方生愛樂，故愛非信。
è 他宗：信和愛是因果關係，依之而生的係屬。先有信方生愛。
敬謂敬重，體即是慚，如前解慚謂有敬等。有慚非敬，謂緣苦集慚。有通慚敬，謂緣滅道慚。
è 敬即敬重，體性是慚，敬跟慚是同一體性的係屬。慚跟敬是三句型的關係，慚的範圍較大。一、有慚非敬：緣苦集慚；二、有慚有敬：緣滅道慚；三、非慚非敬：除其二相。
有說：敬者有所崇重，由此為先方生慚恥，故敬非慚。
è 他宗：敬跟慚是因果關係，依之而生的係屬。以敬為因而生慚恥。
望所緣境補特伽羅，愛敬有無應作四句。有愛無敬，謂於妻子共住門人等。有敬無愛，謂於他師有德貴人等。有愛有敬，謂於自師父母伯叔等。無愛無敬，謂除前三相。
è 從所緣敬補特伽羅的角度來看，愛跟敬是四句型的關係。一、有愛無敬：於妻、子、共住門人；二、有敬無愛：於他人的師長、有德行的貴人等；三、有愛有敬：於自己的師長、父、母、伯叔等；四、無愛無敬：除前三相。」(CBETA 2020.Q1, T29, no. 1558, p. 21a25-b10)
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